換妻是落後的賣淫方式

一旦換妻行為真正被社會接受，隨之出現的必然是以貨幣為交換媒體的大規模的賣淫。

現在中國的學者們很大膽，很開放，玩的就是語不驚人死不休的遊戲。放眼看去，學者們確確實實語出驚人，經濟學家有主張往國資吐痰的，社會學家有主張性產業陽光化的，而性學家則有為換妻行為吶喊的。於是在芸芸眾生中，我們看到了特立獨行的學者風範。可是這也引起了人們的思索，浮躁之風一至於斯，這對這個社會究竟是有利還是有害？

為什麼要換妻？因為換妻可以給當事人帶來快樂。這一點是性學家也是贊同的，他們說「換偶活動是少數成年人自願選擇的一種娛樂活動或生活方式」。因此，從本質上說，換來的妻或夫，不過是相當於一件可以給人帶來滿足感的商品。在這一點上，和穿舊了的衣服換件新的和吃膩了肉吃點菜荒蔬一樣，會產生一種心理上生理上的愉悅。

但是也有差別。差別在於，取得這種愉悅，付出的代價不是買新衣服買菜蔬時要付出的錢，付出是自己的妻或夫的使用權。由於雙方自願，這應該說是一種極為公平的交換。從經濟學上說，付出自己妻或夫的損失正好相當於得到別人妻或夫的效益，即得失相當。

這裡要指出，換妻行為，至少要有四人即兩妻兩夫參與，因此這是一個小概率事件。為什麼？因為換妻成功的概率應該是：甲夫對乙妻滿意的概率×乙妻對甲夫的滿意概率×乙夫對甲妻的滿意概率×甲妻對乙夫的滿意概率，還要再乘上條件允許的概率等。顯然，這個概率不可能太大，所以現實中我們雖然性學家極力鼓吹換妻，但是真正的換妻事件並不太多。

這很令人遺憾，按性學家的說法，換妻是一件很美好的事，為什麼讓它因為小概率而不能發揚光大普遍推廣呢？

其實也應該注意到，從經濟學上看，換妻不過是一種權力的交換，即把婚姻法規定的權利進行交換。可惜的是，這種權利的交換是一種「物物交換」，是人類歷史上很落後的交換方式。這種方式的局限性極不利於換妻的推廣。

但是可以肯定，當換妻被性學家們鼓吹得被社會普遍接受後，就會發生突變，必然會出現新的交換方式，那就是在換妻行為中引入貨幣。具體來說，當甲夫認為得到乙妻的滿足不能彌補付出自己的妻子的損失時，他完全可以從為了取得換妻愉悅而甘願支付補償的乙夫那裡得到補償，比如得到金錢元什麼的。在這種情況下，上述換妻概率就不再是小概率，因為當性學家神奇地把換妻變為社會共識後，人們已經不再有任何顧慮而只考慮愉悅，任何兩對夫妻都可以通過貨幣的引進而總是能保證這種交換的平等，從而保證這種交換的實現。這是一種的「進步」，因為任何人都可以享受到性學家所說的快樂了。比如，按現在的「物物交換」方式因自身條件不好而無法被換出去的性學家們，到時候貼補對方一些錢比如百元，就有可能把自己給換了出去，從而享受到換妻和被換妻的樂趣。

明眼人應該已經看出，這其實就是賣淫。因此，從換角度看，換妻不過是賣淫的特殊情況，即由實物體現出來的完全平等的因而不需要貨幣作為交換媒介的性交換。

性學家的聰明就在這裡。他或她不明說賣淫，而只從「物物交換」的低級形態大說換妻的好處。而一旦換妻行為真正被社會接受，隨之出現的必然是以貨幣為交換媒體的大規模的賣淫。也許到那時，總是喜歡標新立異以顯示學述造詣與眾不同的學者們，恐怕又會按「性學三原則」大力鼓吹賣淫是如何如何好了。於是社會就不再有道德，這或許也就是所謂性學家主張的本質所在。