什麼是真正的大學生

 

黃懷寧

大學二字最早出現在《禮記》裡：“大學之道，在明明德”。《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇文章，到朱熹時代他把這兩篇抽出單列成書，與《論語》《孟子》合為“四書”，並將《大學》列為四書之首，撰《四書章句集注》，此後元明清六百多年，“四書”成為科舉考試的經典教科書。朱熹說：“民之俊秀，皆入大學。” 何謂“大學”？他解釋為“大人之學”。所以今天的大學校園只是形式，大人之學才是真正的內容，這個解釋也許是萬世通行的。

 

　　《大學》一書在“四書五經”中字數最少，只有1750餘字，分為“經”“傳”兩部，“經”分明德、親民、至善三綱；“傳”分格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八目，簡稱作“三綱八目” ，它作為官方欽定的必考內容被學習了六百多年必有他的道理，今天，每年有幾百萬的人沒有學習它也成了大學生，那麼是否有什麼新的標準呢？這可是見仁見致的事了。

 

　　感謝李開復先生讓我有機會與更多大學生交流，也促使我更深入地思索什麼是真正的大學生，下面四點可以參考。

第一、大專：

“術業有專攻”，所有的大學無不以此為根本，當然所有的學生也就必須以此為根本，沒有專業不成大學，沒有專業也就不成為大學生。大學生要在‘專’字上用功是毫無疑問的，但更要在“大”上用功，也就是說懂得一點專業還不行，還必須在你的專業裡要“精”要“深”，正所謂學而不精等於不學，可以這麼說不精通等於沒有專業，沒有專業也就不是大學生。

 

我們的教材“專”也許有了，但不一定“大”，不管編的教材是否具備大和專的要求，自己都要深入系統地鑽研，有人考研考博，那是向大大“專”邁進，沒必要每個人都走這條路，但不考不等於不學，，因為你的標籤低人一等，你更要學，十來本的專業教材是遠遠不夠的，你走到哪裡都要讓人知道是貨真價實的“大專”，你才有希望。而許多人即使在專業裡也顯得太有限，甚至有人到40歲還沒有入門，這樣的人能稱作大學生麼，能稱作民之俊秀者麼？

 

除了系統的專業知識，你還必須“博”，只有這種“⊥”型 的知識結構才能讓你的“博大精深”有所成就，讓你立於不倒不地，讓你不陷入死胡同，也讓你的專業有更大程度的發揮，因為大家知道任何事件都不是僅靠專業知識就能解決的。

 

大學四年不過四十本書，如果你學了八十本書、一百二十本書……“先專後大”，就是清華、北大你都不用怕他，我哪怕是“最賤的三本”，我都無愧於大學生。

 

第二、大德：

專業只解決了你做事的問題，品質才能解決你做人的問題，不解決做人的問題，你可能很難有做事的機會或者做不長。

 

所動物都有一套基本的行為法則：趨利避害。但人是社會化的個體，他的行為準則要複雜得多。個體的價值觀在社會化的過程中形成與發展，並不斷受到碰撞、檢驗和修正，在社會、審美、經濟、政治、宗教、理論等各方面都形成了一些表現不同卻非常堅固的東西，揉合情感並表現在行為上，這就是品質。品質是從個性心理特徵中磨練出來的更為堅固的心理特徵，他是一個人的質地，氣質是先天性的質地，品質是後天性的質地。透視一下人的品質不外乎五類：

 

真假一類的：正直、誠實、忠貞、奸詐、虛偽

善惡一類的：善良、溫馴、仁慈、溺愛、凶狠、殘暴

美醜一類的：美麗、和諧、精練、整潔、散亂、粗糙

時間擴展一類的：耐心、毅力、衝動、拖拉、懶散

空間擴展一類的：冒險、開朗、博愛、狹隘、自私

 

每一類裡都有優良的部分也有惡劣的部分，它們的不同組合就形成了每個人不同的品質，不同的性格，它決定著什麼樣的情感能接受、什麼樣的事能從自己身上通過，決定著你是卑瑣還是偉大人格。外界也是根據品質來評價來造就你的，不是同樣粗細的木料都能作頂樑柱，有的只能作鋸為椽木，有的只能劈作柴火，有的爛在地上也沒人可惜，一切都是因為材質。我在《一生的保證》裡提到成功只有兩條途徑，一是興趣，一是被某組織賦予責任，那麼組織憑什麼委你重任？就是因為你的品質讓人相信你能承載組織的重托，通過組織為社會服務，你的力量千萬倍地放大。自己創立組織也好，被組織委以重任也好，如果你不具備如之相配的品質，成功只不過是一輩子的夢囈。

 

但，沒有經過磨礪的品質你別想擁有! 磨煉品質完全是個人的事，不是大學教材的事。任何一個人都可以養成惡魔，也可以培養成大德之人。何謂大德之人？當然是有理想大心胸大格局的人，一個大學生何當此任？那就是向自己的負性品質開戰的人!你不可能一下子就把自己的情感昇華到高尚的聖賢的境界，立地成佛普度眾生，那多少都是笑話，為中華之崛起而讀書，哪有你的資格？實際上多少人都在想著改變社會，有幾人在想著改變自己啊!

 

所謂磨礪品質就是痛苦體驗，向虛偽向懦弱向懶散向拖拉向狹隘向自私開戰!就是像夯實地基一樣，它把我們身體內的鬆散輕浮、虛無漂渺、氣泡之類的東西全部驅除，把我們鍛成堅不可摧的鑄鐵，如此才能承擔一切不幸和壓力，如此你才會有真正的大的心胸大的格局，你就是大學生。

 

第三、大識：

就是你的見識與眾不同，這不是偶而的，而是一種思維模式。大識首先就是大思，何謂大思？學生們應該知道思維的成長知識，瑞士心理學家皮亞傑對此作出巨大貢獻。思維的發展分五個階段也分五種形式，即動作思維→形象思維→形象邏輯思維→抽像邏輯思維→辯證邏輯思維。嬰幼兒主要是動作思維，是語言前的思維萌芽，他不會說我要鋼筆、我要奶瓶，他直接去抓；形象思維是兒童早期的主要思維形式，特徵是語言符號與實物形象聯在一起；形象邏輯思維是形象之間的邏輯關係，如一個蘋果加兩個蘋果等於三個蘋果；抽像邏輯思維是脫離形象的邏輯關係，如純符號運算，一般11歲具有完全的抽像邏輯思維；辯證邏輯思維是思維的最高水平，即先前的邏輯關係都有可能不正確，無所謂對無所謂錯，牛頓定律會是錯的，殺人會是英雄，關健是你從哪個角度哪個條件去看。

 

心理學研究發現，有些人終生不能形成辯證邏輯思維，終生不能從別人的角度看問題。一個大學生是經過層層挑選出來的人了，毫無疑問是能形成辯證邏輯思維的，關鍵是你願不願以辯證思維指導自己的行動，願不願意訓練自己的辯證思維。有些人一味看到自己的缺點，找不到自己的優點；有些人一味地挑剔別人，自己永遠是正確的；有些人一味地看到挫折和困難，卻不能從中尋找利益和機會等等。心理學家羅傑斯據此給出了著名的成長的三個基本條件：一是自我的和諧與真實，即一個想、說、做不一致的人他不可能有大的成長；一是移情理解他人，即不能從他人的角度考慮問題的人不可能有大的成長；三是積極關注，即總是關注消極面的人不可能成長。

 

大識其次表現在信念上，是堅定的價值觀，即在無所謂對錯的情況下你堅持什麼？這是讓所有人頭痛一生的事，堅定的信仰真的只有少數人才能達到的境界，一個大學生就是要向那些成功人士那些偉人學習他們的價值選擇!

 

第四，大為：

所謂大為就是指能自已主導自己的行為，不再像在中學那樣對父母對老師俯首貼耳，不再是為了分數為了那根獨木橋而戰，為了教材而戰，而是用行動來表達一切。你的生活不再是純程序化的，在大部分情況下你可以自由地控制自己的生活，作自己的主人，也就是說你現在就可以向著個人實現的人生總目標奮進，而不是通常所說的業在學後成。

 

許多人學了，但沒有成，前三大也還過得去，究其原因就是他們沒有在行為模式上鍛練自己，他們沒有形成行動的習慣，沒有形成言出必行的行為模式，沒有形成敢作敢為的行為模式，他們跟進大學門前沒什麼兩樣，甚至還喪失了幾多單純，他們在行為模式上完全是外界驅動型的，甚至比之從前更加依賴更加膽怯更加畏縮了。要作為，大學期間就可以有作為的，而且從許多行為上就可以顯示一個人今後的作為，有個大學生騎自行車去拉薩，有個大學生騎自行車周遊世界，有個大學生幾乎一年沒出圖書館研讀《資本論》，凡此種種都是大為之表現 。

 

一個真正的大學生就是開始用行動描繪自己人生的人，就是敢於用行動描繪自己人生的人。要××就在行動上××，這是天字第一號的成功公式，要熱情就在行動上熱情，要發洩就在行動上發洩，要愛就在行動上愛，要割裂舊生活就在行動上割裂，要致富就在行動上致富……很多人將激勵的話語、生津的格言抄了幾大本，然而他一條也沒去做，想而不做、知而不行是成功幻想者的通病，即使給這些人300年的壽命也難以躋身一流人物中去。所以荀子曰：口不能言，身能行之，國之器也；口能言之，身能行之，國之寶也。只要能行之，不管你能不能說都是大為之人，像毛澤東這樣能文能武的國寶當然少之又少，能成為國器也不錯啊!

 

渴望成功的人總在行動，一次次小行動帶來大行動，一次次小成功帶來大成功，一次次艱難的成功最終帶來了容易的成功，他們造就了成功人生—-大為實乃小為也。

 

何謂大學？四大之學也；何謂大學生，四大之訓練生也，四大皆空非民之俊秀者也!