菩薩重因」，事情發生後，你處理的多麼得當，多麼完美，也不如在事情的萌芽階段就作出或抑或揚的決斷來得高明。好色顯然是迷於外相，喪失了本我，所以在源頭上就該破除對色的癡戀，做到心地澄靜，無「色」可好。任憑天氣如何炎熱，日頭如何毒辣，我佛釋迦牟尼從也不在一棵樹下乘涼超過三天，以免日久生情，墜入六道輪迴。

結論：有的最高境界就是無，色的最高境界就是空。

二.色不色間求吾色

理論奠基人：老子

老子強調「知雄守雌」，「以柔克剛」，「不為天下先」，認為任何事情做的太過分了也就離完蛋不遠了。老子從不刻意的去反對什麼，也從來沒有執著的追求過什麼，任其自然而已。說他好色，他還真沒有癡迷；說他不好色，他又有對色的嚮往。游離於色與不色之間，即可超脫色的束縛，事情原來就這麼簡單。無可無不可，率性自然，便是真知。

結論：若即若離，似有還無，乃好色的最高境界。

三.好色的中庸之道

理論奠基人：孔子

子曰：「吾未聞好德如好色者也。」好德的動源在社會倫理，好色的動源在自然本能，人是自然人，更是社會人，孔子不偏不倚，無意於偏廢某一端。叫孔子感傷的是人們肆無忌憚的發洩著肉慾，而不注重禮義教化，打破了本該有的靈肉平衡。孔子還說過：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」「知」講的是理性認知，「好」指的是感性印象，只有講二者完美的中和成「樂」，才能達到樂在其中，陶然忘物的境界。發乎情，合乎禮，才不至於褻瀆了那份真愛。

結論：過猶不及，不及更不及！恰好合適便是奇絕完滿。

四.大而化之

理論奠基人：孟子

孟子見齊宣王，宣王說：「我有毛病，我好色。」孟子說：「好色好啊，請大而化之１宣王說：「此話怎講？」孟子說：「如果大王能夠施行仁政，關心國事，體恤民疾，令普天下內無怨女，外無曠夫，有情人都成了眷屬，豈不美哉？倘能做到與民同樂，老百姓還唯恐你不好色呢１孟子這個好色理論最冠冕堂皇，又最不易操作。人的覺悟，志趣不盡相同，「大而化」出的東西也就良莠不齊了。比如我吧，提到好色的「大而化」，首先想到的是「讓世間所有的女人都成為我的妻子」；然後想到的是「叫地球上的男人全作我的太監」……

結論：孟子的境界太高了，高得虛無飄渺。

五.自戀

理論奠基人：那西賽斯

那西賽斯，古希臘的一位英俊王子，據說他愛上了小溪裡自己的影子，不屑於美麗多情的少女ECHO的愛慕。精神分析大師弗洛伊德認為「自我戀」和「他人戀」成反比。人的力必多（心理能量）是一定的，投注到他人的能量少一些，投注到自身的能量當然就會多一些。其實，好色也好，愛情也罷，它的本質就是尋找「美麗的我」，只不過多數人被表象欺騙在戀人身上找「化妝的我」；少數人洞明世事在自己身上找「純粹的我」。

結論：你愛著的人只不過是件容器，你真正需要的，容器裡放著的，是你自己！

六.以丑為美

理論奠基人：羅丹

高層次的審美，恰是審丑。丑到極處，便是美到極處。丑是自然的，美是人為的。丑是美的反動，是美的昇華，是美的要害，是聖潔女神性感的隱私部位！葛賽爾在看到羅丹的雕塑《老妓女》時，不禁驚歎道：「醜的如此精美１丑出深刻劇烈的印象，丑出攝人魂魄的震撼，那麼這件藝術品也就成功了。，任何醜陋的東西都包含著美的因素，只有善於發現美的人，才善於發現醜。名人娶醜女的故事，自古以來，不勝枚舉，但他們重的是妻子的「德」，實際上德也是美，他們還是在追求美，而不是追求丑，所以他們還沒達到化丑為美的最高境界。

總結：發現美不容易，發現醜更不容易，化丑為美尤其不容易。