五流老師混日子，四流老師教知識，三流老師教技能、二流老師教思維，一流老師教信念。

反之也一樣：

五流學生混日子，四流學生學知識，三流學生學技能，二流學生學思維，一流學生學信念。

什麼是混日子？就是老師說我講了，學生說我聽了。

什麼是知識？知識是一切成長的基礎，也可以說是基本。因此，有了知識不代表有能力。

什麼是技能？技能就是解決問題的具體方法。實效的方法。也可稱之為能力。有了知識，還要掌握方法，才能創造價值。

什麼是思維？思維是獨立思考問題、解決問題的能力。有條件可以上，沒有條件可以自己創造條件上的能力。獨立、高效的思維，是人可以自動成長（自學、自進、自成）的根本。

什麼是信念？信念是你相信的那個念頭，這個念頭是你的理想、目標、追求、夢想。而且你堅信不疑。信念是一切成長的原動力！有了清晰而堅定的信念，沒有任何能阻擋你的前進。

再談一下老師講課的方法。

最差的老師，就是老師講，學生聽的老師。最差中的最差，是照本宣科。

好一點的老師，會注重學習過程中的問答。鼓勵學生多問，因為一個學生問的，可能是很多學生要問的。不讓學生問，你怎麼知道他學到什麼程度了？講課不是為講課而講課，講課的目的只有一個：讓學生弄明白。

最後的講課狀態應該是沒有師生之分，一起討論。老師循循善誘，激發學生去套索，去思考，去想像。學生自己悟出來的，才是對他真正有幫助的東西、真正深入他心的東西。蘇格拉底曾把這種方法比喻為接生，他則稱自己為“接生婆”，這就是著名的“產婆術”，孔老夫子稱為“啟髮式教學”。

再談一下學生聽課學習的方法。

最差的學生，就是聽課。老師講，我聽，老師不講，我不聽。老師講明白了，我聽，老師講得沒聽明白，也不問。

因此，好一點的學生，除了會認真聽，還會在聽不懂的時候“厚著臉皮”去問，不恥上問。

因此，更好一點的學生，還能臉皮厚到不恥下問。

總之，就要問，思而後不懂就問，一定要弄明白。

更 好的學生，不把自己當學生，把自己當成老師的朋友。和老師做朋友，和老師共同去探討。不把自己當學生，就會對老師所講的，帶著自己的思考去、甚至帶有一點 批判性的思考去聽，去探討。會多想：是這樣嗎？有沒有更好的方法？現在環境變了，當年的這個理論和方法是不是可以結合時代變得更好？

於是，這樣的學生就有了創造性！

是的，有創造性，是最好的學生！

創造性，推動了人類社會的發展。

原文：溫韜——“好老師，差老師，好學生，差學生”

附：蘇格拉底產婆術

蘇格拉底的母親是一個接生婆。他從小跟著母親到別人家去接生，幫助遞遞器械，打打下手。這一段生活經歷在蘇格拉底的心中留下了深刻的印象。後來，他從助產中得到了啟迪，創立了一種教育方法。他稱其為“產婆術”。

在當時的雅典，人們普遍認為智慧是天生的。蘇格拉底則認為，知識和美德是能通過受教育而得到的，唯一的困難是缺少既懂美德的概念又能將它教給別人的人。盡 管他認為自己沒有智慧，不足以施教於人，但卻甘願去盡一個社會道德教師應盡的義務。經常同青年交往接觸，教育引導他們。在實踐中，蘇格拉底形成了一種很獨 特的教育方法，其基本原則是；回答問題必須非常簡潔，明快乾脆。回答對方所提出的問題，不能是提出別的問題，不許反對對方的問法。兩個人可以相輪換提問， 但須雙方都同意。這種方法包含有辯證的色彩，能幫助對方糾正錯誤觀念並產生新的藝術。整個過程彷彿產婆幫助孕婦生產下嬰兒一樣。它分四個步驟：

一是譏諷，即通過不斷提問，使對方陷入自相矛盾之中，承認對這個問題一無所知。

二是助產，就是幫助對方拋棄謬見，使他們找出正確、普遍的東西。換句話說，就是幫助真理產生。蘇格拉底曾經對朋友說；我母親是產婆，我向她學到了接生術。所不同的是，她是肉體的接生者，我是智慧的接生者。

三是歸納，即從個別事物中找出共性，通過對個別善行的分析比較來尋找一般美德。

四是定義，就是把單一的概念歸納到一般的東西中去。有一個故事，生動地反映了這種方法的應用過程。

一天，蘇格拉底和一個非常自負的、名叫尤蘇戴莫斯的青年討論人需要不需要學習，學習時需要不需要請教師的問題。其中有一段涉及到正義與非正義，蘇格拉底寫下δ和α（分別是希臘文正義與非正義的第一個字母），然後問道：虛偽應放在那一邊？

尤：顯然應放在非正義一邊。

蘇：那麼欺騙呢？

尤：當然是非正義一邊。

蘇：偷盜呢？

尤：同上面一樣。

蘇：奴役人呢？

尤；也是如此。

蘇：看來這些都不能放在正義一邊了。

尤：如果把它們放在正義一邊，簡直是怪事了。

蘇；那麼，如果一個被推選為將領的人，率領部隊去奴役一個非正義的敵國，能不能說他是非正義的呢？

尤：當然不能。

蘇：那麼他的行為是正義的了？

尤：是的。

蘇：倘若他為了作戰而欺騙敵人呢？

尤：也是正義的。

蘇：如果他偷竊、搶劫敵人的財物，他的所作所為不也是正義的嗎？

尤：不錯。不過開始我以為所問的都是關於我們的朋友呢。

蘇：那麼，前面我們放在非正義方面的事，也都可以列入正義一邊了？

尤：好像是這樣。

蘇：那麼，我們是不是重新給它劃個界線；這一類事用在敵人身上是正義的，用在朋友身上就是非正義的了。你同意嗎？

尤：完全同意。

蘇，那麼當戰爭處於失利而又無援的時候，將領發覺士氣消沉，就欺騙他們說援軍就要來了，從而鼓舞了士氣。這種欺騙行為應當放在那一邊呢？

尤：我看應敢在正義一邊。

蘇：小孩子生病不肯吃藥，父親哄騙他，把藥當飯給他吃，孩子因此恢復了健康。這種欺騙行為又該放在那一邊呢？

尤：我想這也是正義行為。

蘇：又如，一個人想自殺，朋友們為了保護他而偷走了他的劍，這種行為該放在那一邊呢？

尤：同上面一樣。

蘇：可你不是說對朋友任何時候都要坦率無欺嗎？

尤：看來是我錯了。如果您准許的話，我願意把說過的話收回。（色諾芬《回憶錄》第4卷第2章）

“產婆術”這種方法，實質在於啟發學生的積極思維活動，從而自覺地獲得知識，對培養學生的分析能力、推理能力、概括能力是、有一定作用的。但也有很大的局限，因為它只適於人們已知的東西，而不適於未知的東西。

如果你對“產婆術”意猶未盡，可以再看看沈兄的“蘇格拉底辯術——‘產婆術’”。