宗薩蔣揚欽哲仁波切(Dzongsar Jamyang Khyentse )語錄

海濤 輯

修行語錄—

 

1.如果我們對自己真正誠實的話，就會承認自己最基本的感覺並非神聖，而是不安全。

 

2.「自我」永遠都無法確定它自己的存在，天生就缺乏安全感，永遠都害怕失去它的本身、領域、所有物和關係，這一切在鞏固它「存在」的信仰上都是必須的。

 

3.鼓動強烈的情緒是「自我」的另一種伎倆，我們用這種方法讓自己感到很真實，在那一段時間中，我們暫時逃避了根本不安全感的內在焦慮。

 

4.這一切煩惱的火焰——愛、恨、嫉妒等，都和真愛相反，而且只是「自我」對安全和真實身份的追尋。這些煩惱是「我執」的一部分，我執就是執著有個真實存在的自我。

 

5.我們太執著於「自我」是真實的這種觀念，所以抗拒去發現它只是個幻覺；相反地，卻努力捕捉一切幻覺所生的形相，甚至包括了讓人非常痛苦的幻相。

 

6.「自我」專心致志地修持著自己的需要、慾望及期待，只有當你不在被這個搾取所有時間、精力和注意力，而且無休止地試圖滿足自己，卻永不滿足的「自我」所奴役的時候，真正的愛才有可能。

 

7.「無我」並不代表自我不存在。「無我」表示自我並不是按照我們認定的方式存在著——瞭解這點並牢記在心是非常重要的，否則，我們就會陷入「自我一直存在，直到成佛，自我才不存在」的想法中。

 

8.對佛教的一個常見的錯誤觀念，便是認為佛教的目標就是除掉自我，然而佛教真正教導的是：我們沒有什麼需要除掉的——根本無所謂存在或不存在，有的只是我們認為自我存在的幻覺，我們相信並緊抓著這種幻覺，以為它是真的。

 

9.二元對立表示我們只見到事物的一面，也就是我們這一面。我們習慣性地改編實相，以便能看到自我的版本。由於自他分別以及拚命地執著「自我」，我們除了自己的見解外，什麼也看不見。

 

修行語錄二

 

1.二元對立使我們和其他的人、事、物分開，嚴重限制了生活中的可能性，因為沒有其他的想法或建議可以不經改編地進入我們心中。

 

2.這種和萬物分離的感覺，常被解釋成孤獨和無聊，結果我們不斷去找尋和執著一些能娛樂自己、捕捉我們注意力的東西，來忘記孤立的感覺。

 

3.為了補償不可能得到真正的快樂，我們製造了成見所形成的替代性虛假的實相和激烈情緒，藉以安慰自己，讓自己全神貫注——把生活變成誇張的連續劇，而自己則是主角，很愚癡地幻想著痛苦的來源會帶來快樂。

 

4.自我害我們變得渺小、量狹、卑鄙和所有自己不想成為的樣子，它使我們認為，由於什麼人、什麼事定義了我們，我們就只能當那樣的人，不能再超越了；或者我們只能成為這樣，永遠不能成為那樣。

 

5.自我把我們詮釋為有限的眾生，影響我們，我們大部分的人對自己的神聖性與無限性都毫無所知。知道自我是不穩定、沒有本質、它本身就是痛苦，是瞭解四聖諦中第一聖諦的第一步。

 

6.四聖諦的意思不是像許多人所想的：「生命是痛苦」，四聖諦是說：「知道痛苦」。

 

7.第三聖諦是滅諦，即痛苦的止息。滅諦並不是說我們具有天生的痛苦，然後用一些方法或依法修行，使這痛苦停止。第三聖諦是：我們的痛苦並非真實存在。

 

8.自我基本上就不穩定，再加上渴望證明自己真實存在，因此它一直都不自在，渴望有什麼能讓它穩定、讓它感到真實——這當然不可能。

 

9.由於這種熱望和對存在的堅持，我們就陷入無可逃避的生、老、病、死等痛苦的輪迴圈之中。除此之外，出生就必然會遭遇債主的糾纏、稅單、不良的食物、不孝順不知感恩的子女，乃至於關車門時夾到手等，這就是「苦苦」。

 

修行語錄三

 

1.第三種痛苦是「壞苦」——變易之苦。由於我們為自己創造的這整個狀況天生就不穩定，因此即使我們真的找到一點快樂，也不會永遠持續下去，甚至會帶來更多的痛苦。

 

2.快樂的原因會消失掉，要不就是快樂會改變，或者我們會改變——無論是哪種情況，快樂都很短暫。惡行引發這一切痛苦，啟動動了糾纏我們的業力鏈反應。

 

3.所謂「惡行」，就是基本目的在於捕捉實存的任何行為。這種行為加強二元對立，使我們離開自性愈來愈遠，造成更多的痛苦，所以是惡行。這與傳統上所說的道德沒有什麼關係。

 

4.業是「自我」的能量與行動。任何期望得到某種結果所啟動的行為，也就是任何因貪、瞋、癡所造成的行為，都會產生業。剛開始，「自我」執著自己的存在，投射出自己和他人，然後有了互動而創造了業。

 

5.由自己和他人互動中流出的業力，穩定了原先二元對立的幻覺，更加入了「自我」在其中表演的各種貪、瞋、癡的電影，電影中交織了複雜的情節、插曲、發展等，足以使「自我」陷在裡面。

 

6.在這個時候，業開始創造出「自我」，「自我」也創造出業力，這種週而復始、反覆滋養它本身，而讓自己一直受苦的現象，就叫做「輪迴」。

 

7.如果沒有一個需要去關心的「自我」，你就能自由地把自己貢獻給他人。你一旦開始瞭解自我只是個幻覺，就有機會對每一個人生起慈悲和菩提心。

 

8.很自然的，剛開始這些修持會有些自私的原因：可能因為你相信這樣做能瞭解空性；或者因為減少以「自我」為中心能減低孤獨感；甚至於既然在實相中自他並無差別，只要別人受苦，你也得受苦——只要修行一旦達到了「無我」的目的，怎麼還會有自私呢？

 

9.現在我們修的是造作的慈悲，造作的菩提心，對於「無我」也只是一點理性的瞭解，當真正了悟「自我」是幻覺的時候，絕對的慈悲，菩提心才會同時生起。

修行語錄四

 

1.在我們目前的修行階段，幾乎要造作一切事物——包括出離心、虔誠心，信任與專注。造作這些是一種善巧方便，一方面可以對治我們的習性，一方面可以喚起或吸引真實的東西，就像獵人用模型鴨勾引真鴨一樣。

 

2.你或許無意識地覺得修行沒什麼用，不如「真實生活」那麼重要，如果真有這種想法，你就需要觀察真實生活的缺陷與過患：想想過去種種不可避免的悲傷，在將來會再次出現；想想你所依賴的、認為理所當然的一切，在剎那間就可能消失。看到生活中的這些層面後，你應該對於平常浪費珍貴生命的生活方式生起堅定的厭離心。

 

3.在普通社會中，幾乎每個人都希望當好人，也喜歡仁慈、體諒、開明等美德，但這些我們很少能做到；即使我們比較喜歡當壞人，也無法隨心所欲地壞下去——因為我們未受訓練的心無法加以控制，使我們無法完全培養出自己希望的品性。

 

4.未受訓練的心，就像要弄直狗的卷尾巴一樣，不論你花多大力氣把它拉直、拉向下，只要你一放手，它立刻又捲回去了。

 

5.修心的過程就像這樣：你下定決心不再當自己慾望的奴隸，但是當遇到什麼吸引你的東西時，你的心立刻高估那樣東西，把它當成最可愛的東西，授與它足夠力量來俘虜你。

 

6.修「止」的主要目的，是讓你能夠自在地創造身心，使你不再成為習性的犧牲品。

 

7.「自我」非常聰明，它能在你不知不覺的情況下，操縱那些本來要用來對付它的力量而將它們轉為己用。它用來保護自己的戰術之一，就是假裝在驅除自己。例如，當某人真正決心要修行成佛的時候，他就會開始認為自己已經脫離一切執著了。

 

8.「自我」可以使這樣的人幾乎在做任何事情的時候，他都真心地相信，這樣做是為了佛法和眾生的利益。

 

9.第一個自私的行為會導致第二個，一直孳生下去，直到他回到起點，完全迷失在輪迴之中，卻留下一個更強、更狡猾的「自我」需要調伏。