感謝子軾的整理和編輯。文章比較長，分2篇。

 

盛世通常是這樣的：百姓不會因言獲罪，讀書人有出路而不用靠拼爹，貪官少，百姓富足而不崇洋媚外，民風淳樸而不奸詐等。當代中國具備這些嗎？

前言：回望“盛世”，正視今天的中國

在盛世中，精神、文化、思想、觀念的影響力遠遠超過政治、經濟。漢唐盛世，這種軟實力的影響登峰造極，輻射日本、韓國、越南、泰國等周邊國家，形成了一個龐大的中華文化圈。至今，海外華人聚集的地方還被稱為唐人街。今天，也有人把改革開放之後的中國概括為“盛世”。但對於一些在城市裡長大、不太瞭解中國底層社會的人來說，僅憑“電視屏幕裡的世界”去想像中國，並把這些看作是“現實世界”，進而認為未來的世紀將是“中國的世紀”，這樣的“盛世幻覺”，是會妨礙我們正視問題的。

中國令人注目的如果只有經濟的狂飆、科技產品的升級、基礎設施的發達和完善，而沒有思想、文化、觀念的進步，那麼，中國的國力越強，“中國威脅論”的聲音只會越大。因為世界看到的只有硬邦邦的、目的不明的“肌肉”，很難從內心認可中國，更多只會把中國視為一個“淘金地”，而不是朋友，甚至可能當成一種“威脅”。

事實上，我們自己也無時無刻不處在各種問題當中，地震、泥石流中的無力與無助，礦難、毒食品中的無奈與麻木，都說明所謂的“盛世” 底下，有著諸多的災難和苦難，有著巨大的貧富差距和社會不公，以及社會和體制的腐敗。所謂“大國崛起”可能還只是一個願望。

重讀歷史，盛世的遠影依然讓人神往。在歷史的旅途中，我們遺失了很多，踐踏了很多。歷史永遠是一面鏡子，面對它，重新作一番認知判斷，應當是大有裨益的。

一、盛世有什麼值得驕傲？

1、講信用成風氣：放歸的死囚沒有一個逃跑的

貞觀六年年末（公元632年），唐太宗李世民親自審查覆核案件。當太宗看到30多個死囚時，覺得很是可憐，就下了一道聖旨：把他們一律放回家，與家人團聚，一年之後的秋天來京城執行死刑。接著太宗又下了一道命令：把全國的死囚都放回去，來年都到京城，一起問斬。於是乎，全國390個死囚都回了家。

貞觀七年（公元633年），被放回去的全國390個死囚，沒有人帶領，也沒有人監督，都按時從全國各地返回長安，沒有一個逃跑或隱藏的。最後太宗將這些死囚們全都赦免了。

故事情節很簡單，但其中卻有太多的東西值得後人解讀與回味。這390人明知已被判死刑，為何有機會不逃走卻心甘情願回來受死？——囚徒如此，百姓可知。

太宗又為何將他們都赦免了呢？僅僅是出於憐憫嗎？這其中的緣由還要從唐太宗的仁德說起。太宗愛民如子，他曾說：“人死了不能再活，執法務必寬大簡約。”太宗規定，殺一個死囚，得向皇帝報告三次，而且，實行死刑之日，皇帝不能進酒肉，不能欣賞歌舞。因為酒能亂性，音樂能使人沉湎於情感中，不能進行理性思維，目的是在行刑前的最後一刻讓皇帝進行冷靜思考，以免錯殺無辜。而且太宗以身作則，帶頭守法，真正地做到了王子犯法與庶民同罪。再加上太宗以農為本，減輕徭賦，使得百姓安居樂業，社會治安相當好，貞觀初有幾年，全國死囚犯還不足百人。

有這樣一位道德高尚、懂得以德治國的君主，才有了廉潔奉公的官員和講究規矩的百姓，這也就不難理解，唐初為何出現政治清明、路不拾遺、夜不閉戶的太平盛世了。

2、國民自由度高：百姓不會因言獲罪

唐朝，是中國史上文化、政治、經濟最發達的一朝，也是特殊的有言論自由的朝代。唐朝人雖然有不少文字上和語言上忌諱，但忌諱的範圍以私人之間為主，一般的，可以放言無忌。批評皇帝，拿皇帝的故事作詩作文，甚至講得很不堪，亦不會遭禍。

在楊貴妃生前，文人對她品評有之，對楊氏家族譏嘲也有之，到她在馬嵬驛遭難後，她的故事迅速地發展成為文學創作上的主題，並且隨著時間而更加深廣，漸漸，唐朝的文人把歌詠楊貴妃故事當作一種“考試”式的共題。白居易的《長恨歌》自然考得了古往今來的第一名。但在“長恨歌”出現之後，文人依然熱心於自這一個“共題”而孜孜不倦於“考試”，借此來練習和表達自己的史才，詩筆，議論，想像……

整個唐朝，有記載的只有一起文字獄。那是在唐高宗發動對高麗的一次戰爭前，有個叫元萬傾的詩人，寫了一首詩給高麗人打招呼：唐軍將要來犯，趕快備守鴨綠江天險。結果唐軍江邊而退。元萬頃此舉，實為叛國叛軍，罪不容恕。唐高宗卻沒有要他的腦袋來平息眾怒，只是把他充軍到嶺南了事。不久，居然又把他招回來，封給他一個著作郎的官職。武則天在唐代君主中大概是口碑最差的一位，但對文人同樣十分地灑脫大度，“唐初四傑”之一駱賓王，曾為反武則天勢力寫下義正詞嚴的討伐檄文，直斥武則天為“狐媚惑主”，武則天讀後卻只是“嘻笑”，不僅沒有加害駱賓王，乃至清剿“駱賓王反革命集團”，反而埋怨大臣，為什麼早沒能將駱賓王此等優秀的人才羅織到朝廷中來？！

3、史官能直書其事：不虛美不隱惡

太宗對監修國史房玄齡說：“前世史官所記，都不讓皇上看到，這是為什麼呢？”房玄齡答道：“史官不虛美，不隱惡，要是皇上看到了，必怒，所以不敢讓看。”太宗說：“我的心胸與前世不同。帝王想自觀國史，知前日之惡，為後來之戒。請你還是給我看一看好了。”

諫議大夫朱子奢上言：“陛下聖德，沒有過失，史官所記，自然盡善。陛下獨覽《起居》，應該沒有什麼問題。但是，若以此法傳示子孫，我擔心數代之後的君主心胸沒有您那麼寬闊，一定會飾非護短，忠實記錄的史官必不免刑誅。這樣的話，史官這個職業必然會變得希風順旨，全身遠害，悠悠千載，就沒有一句話可信了！所以當代君主不得看自己的歷史記錄的制度，就是為此。”－－這話說得既委婉，又有原則。

太宗沒話可說了，但還是堅持要看。怎麼辦呢？於是，房玄齡便和給事中許敬宗等“刪為《高祖、今上實錄》，書成，上之”－－顯然，這並非原始記錄，而是編輯整理成書。

太宗看到書中所記“六月四日事”－－也就是他把太子建成、弟弟元吉殺死的玄武門之變，其中“語多微隱”，便對房玄齡說：“周公誅管、蔡以安周，季友鴆叔牙以存魯，朕之所為，亦類是耳。史官何諱焉！”當即命令“削去浮詞，直書其事。”

唐太宗這一聲歎息，實在是忠厚，但卻是盛世大唐一個有力的註腳。當唐人傳讀史書史，翻到最高領袖這一頁不光彩記錄時，他們的目光，驟然變得平靜安然——那是一個社會面對真相時特有的坦蕩與淡定。

4、讀書人有出路：朝為田舍郎，暮登天子堂

生逢盛世的唐人，尤其是年輕書生，都有一股奮發向上的強烈進取精神。民心向上，士皆欲奮發有為，“好語王霸大業”，豪氣干雲，砥礪志氣，不畏艱險辛勞。是這個時代最難得的精神。他們渴望為明主重用，在治國平天下中施展才華、建功立業。李白在《將進酒》詩中說：“天生我材必有用，千金散盡還復來。”在《南陵別兒童入京》說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?”杜甫說：“男兒生世間，及壯當封侯。戰伐有功業，焉能守舊丘。”(《後出塞》)他欲使君王成為唐堯、虞舜那樣的聖賢，天下風俗淳樸。孟浩然自稱“晝夜常自強”，(《書懷貽京邑同好》)與二、三友人“俱懷鴻鵠志”。(《洗然弟竹亭》)高適的志向是：“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。”(《塞下曲》)他們意氣風發，充滿活力，自強不息；或參加科舉，力爭金榜題名，博得一官半職，有的雖皓首窮經，失意科場數十年，布衣而死，也不後悔；或投筆從戎，仗劍去國，不畏邊陲驚沙、風雪，雖馬革裹屍也在所不惜，以求封妻蔭子，衛國保家。萬千士子，勇於征戰四方，開疆拓土，高歌“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州；請君暫上凌雲閣，若個書生萬戶侯”。總之，整個社會充滿昂揚向上、朝氣蓬勃的時代氛圍。

“學而優則仕”的遴選人才的標準，給各個階層的人們開拓了廣闊的前途。一個充滿理想的社會，也同時充滿了活力，展示了豐富多彩的生活內容。科舉制度衝破了士庶的階級界限。普通人也可以憑功名儕身政界，平步青雲。因而，這是一個奮發有為的時代，一個人才輩出的時代。 唯有這樣的時代，詩人才有“海內存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》），以四海為家的豁達心理。“會當臨絕頂，一覽眾山小”（杜甫《望岳》）的宏大氣魄，“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”（廬山謠寄盧侍御虛舟））的壯闊胸懷，可以“朝為田舍郎，暮登天子堂”。盛唐時代人民意氣豪邁，英雄輩出。可以說是物盡其用，人盡其才。

5、男兒多豪情：或自強或豪邁或灑脫

生逢煌煌盛世的唐朝男子，尤其是年輕書生，都有一股奮發向上的強烈進取精神。他們渴望為明主重用，在治國平天下中施展才華、建功立業。李白在《將進酒》詩中說：“天生我材必有用，千金散盡還復來。”在《南陵別兒童入京》說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”杜甫說：“男兒生世間，及壯當封侯。戰伐有功業，焉能守舊丘。”(《後出塞》)他欲使君王成為唐堯、虞舜那樣的聖賢，天下風俗淳樸。孟浩然自稱“晝夜常自強”，(《書懷貽京邑同好》)與二、三友人“俱懷鴻鵠志”。(《洗然弟竹亭》)高適的志向是：“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。”(《塞下曲》)他們意氣風發，充滿活力，自強不息；或參加科舉，力爭金榜題名，博得一官半職，有的雖皓首窮經，失意科場數十年，布衣而死，也不後悔；或投筆從戎，仗劍去國，不畏邊陲驚沙、風雪，雖馬革裹屍也在所不惜，以求封妻蔭子，衛國保家。總之，整個社會充滿昂揚向上、朝氣蓬勃的時代氛圍。

唐詩唐朝男人性格的最美寫照，它有醉臥沙場君莫笑古來征戰幾人回的豪情萬丈，有海上升明月天涯共此時的磅礡大氣，有會當凌絕頂一覽眾山小的雄心壯志，有千秋萬歲名寂寞身後事的悲天憫人，有天子呼來不上船的灑脫，有江山留勝跡我輩復登臨的豪邁．．．有太多太多的男人情懷。

6、女性自信自強：落落大方不失高雅風度

在開放的煌煌盛世，女性較少受封建禮教束縛，思想較為開放，行為較為自由。她們自信自強，已從初唐全身障蔽、面網垂頸的狀態中走出，靚裝露髻地出現在盛唐的人生舞台上，湧現出不少詩人、音樂家、舞蹈家、書法家和巧婦等，在中國婦女史上寫下了光彩奪目的一章。可以說，她們和男性共同創造了盛唐文明。

盛唐女性愛美，服飾講究，富有文化底蘊。頭髮挽成高髻、望仙、樂游、墮馬等數十種髮髻，並插入簪、梳、釵、搔頭、花卉和步搖等飾物。臉部化妝則有“額黃”、“黛眉”、“花鈿”、“點唇”等。耳垂墜子，頸繫項鏈，臂套手鐲，手戴指輪(戒指)。也有女性自恃其美而不修飾的，如楊貴妃三姊虢國夫人，不施妝粉，自炫美艷，常素面朝見天子。

盛唐女性的服裝，通常是由衫、帔和裙組合而成。衫是短上衣。帔是披在肩上的長巾。裙的色彩、款式頗多，有所謂七破裙、九破裙之類。石榴裙最流行，楊貴妃則獨愛黃裙。女性還喜好穿丈夫衣服靴衫、戎裝和胡服。最令人矚目的是，她們穿類似西方女性那樣袒胸露乳的服裝，在大庭廣眾中，落落大方地展示獨特的女性美，如《逢鄰女》：“日高鄰女笑相逢，慢束羅裙半露胸。”盛唐女性化妝和服飾的豐富多彩與超前，是盛唐經濟發達、生活富裕，情趣高雅、身心健康、珍重生命、樂觀向上的表現。

7、萬國來朝：國人不崇洋媚外，外國人無法喧賓奪主

李唐統治者實施的一項重要政策就是對外開放，與世界各國友好往來，和平相處，共同發展。朝廷的鴻臚寺等機構，專門掌管對外事宜，為來唐的外國使節提供食物、翻譯、醫療、喪葬、賜物、封官等優惠。對其他來唐者，朝廷和地方官吏也予以照顧。難以數計的外國使節、留學生、宗教徒、藝術家、科學家、商人和旅行者等，不畏茫茫沙磧或驚濤駭浪，潮水般地湧入大唐帝國，帶來了豐富多彩的物質文明和精神文明。

這些具有濃郁異域風情的外來文明，深受盛唐人喜愛。《舊唐書·輿服志》說：開元年間以來，朝廷太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服。由西域胡商出售的火烤、水蒸和油炸的各式胡餅，或酥脆可口，或熱氣騰騰，人人愛吃。波斯名酒三勒漿，由“貌如花”、“笑春風”的胡姬素手招客，並為客人跳胡舞助興，生意興隆。李白等詩人也樂往品酒賞舞，寫下了不少動人詩歌。最受盛唐人歡迎的胡舞，是出自中亞的旋轉如風的胡旋舞、騰躍飄逸的胡騰舞和雅妙馨香的柘枝舞。王維和岑參等詩人對高麗、天竺的音樂和歌舞懷有濃厚興趣。盛唐朝廷的十部樂中，就有外來的高麗、天竺、康國和安國四部樂。以虛帽、翻領、襟袖窄小、條紋褲和軟錦靴為特徵的胡服，是盛唐男女競穿的時髦款式。今存的盛唐墓壁畫、唐三彩俑、唐詩和文獻記載中，都有大量出土文物和文字數據可證。外來的小狗、馬、象、犀牛、豹、鷹和鸚鵡等動物，也備受唐人寵愛。如毛茸茸的小狗，是盛唐貴婦的寵物。楊貴妃有一條“康國小狗”，頗像今天的京巴狗。

貞觀王朝是中國歷史上少有的開放王朝，外國人入境和中國人出境並沒有太嚴格的限制，即不擔心中國人出去後忘本忘祖；也不擔心外國人進來後喧賓奪主。僅這一點就說明貞觀王朝的高度自信，深信自己的國家是世界上最最文明富強的土地，不擔心外來文化把自己淹沒。

8、國民素質高：對外國人既不歧視也不奉迎

唐帝國是當時世界最為文明強盛的國家，首都長安是世界性的大都會，就像今天的美國紐約一樣。那時的唐帝國是世界各國仁人志士心目中的“陽光地帶”，各國的傑才俊士冒著生命危險也要往唐帝國跑。許多國家在長安駐有使者，萬國來朝，盛況空前。眾多的留學生在這裡習漢文、漢語、書法，學習中國的政治、歷史、哲學和天文、曆法、醫學。作為絲綢之路的始點長安，各國商旅雲集。絲路上駝鈴丁當，中國的造紙術、絲綢、瓷器、書籍、藥材等源源不斷地傳播或運到中亞、西亞、歐洲，西方的葡萄、苜蓿等通過絲路進入華夏。來自世界各國的外交使節，在看到唐帝國的高度繁榮和文明之後，自己的國家在他們心中和沒有開化的“原始森林”差不多，於是就不想回國，千方百計地要留下。中國高度發展的文化，使來到中國的各國人民，大多數以成中國人為榮。不僅首都長安，全國各地都有來自國外的“僑民”在當地定居，尤其是新興的商業城市，僅廣州一城的西洋僑民就有二十萬人以上。

貞觀王朝的國民素質很高，對外國僑民既不歧視也不奉迎，既不盲目排外也不“拿來主義”，一幅不卑不亢的大國民氣度和王者風範。外國人在中國就像中國人在自己家裡一樣，享有和中國人一樣的公民權力，不但可以發財致富，還可以從政當官。來自阿拉伯帝國和日本的僑民就有不少在中國擔任官職的，有的還擔任部長級高級官員。

唐帝國除了接受大批的外國移民外，還接收一批又一批的外國留學生來中國學習先進文化，僅日本的官派的公費留學生就接收了七批，每批都有幾百人。民間自費留學生則遠遠超過此數。這些日本留學生學成歸國後，在日本進行了第一次現代化運動 －－“大化改新”，也就是中國化運動，上至典章制度，下至服飾風俗，全部倣傚當時的貞觀王朝，使處於原始部落狀態的日本民族平空躍進了一千年。

9、國民獨立思考：敢於標新立異，不迷信權威

盛唐人既有遠大理想，又有腳踏實地的刻苦開拓創新精神。

最能體現這種精神的，莫過於文化中號稱最難的吟詩。因癡迷吟詩，王維走入醋罈，孟浩然眉毛盡落，崔顥苦吟體瘦。盛唐人開拓創新的成就的確輝煌：三千里嘉陵江山水畫一揮而就的吳道子，使山水畫為之一新。他突破北齊曹仲達“曹衣出水”畫風，新創“吳帶當風”風格，被譽為“畫聖”。與他同師習畫的楊惠之，自感不如，又不甘屈居其下，毅然改攻雕塑，終成一代泰斗。王維的破墨山水，韓干的馬，張萱的仕女，李白的“口吐天上文”，杜甫的“詩史”，孟浩然的田園山水詩，岑參豪放奇特的邊塞詩，顏真卿雄秀獨出的真書，李陽冰筆力遒勁的篆字，張旭醉後呼號疾走或以頭濡墨的狂草，僧懷素“天下稱獨步”的草書，李龜年的歌，李暮的笛聲等，都是不落前人窠臼，自成一家。

舞蹈藝術作為文化的組成部分,在唐代也有了極大的創新和發展,達到了空前的繁榮。唐代舞蹈的創新,主要體現為更加注重主題意蘊的表達;更加注重豐富多彩的形式;更加注重新穎獨到的技巧;更加注重藝術風格的借鑒與融合,從而造就了唐代舞蹈藝術的輝煌。

正是這些群星璀璨的盛唐人，不迷信權威作品，不止於前人成就，敢於獨立思考，標新立異，才攀上了文化發展的眾多峰巔，為博大精深的大唐文化增添了絢麗的光彩。

10、民間生活有品位：不沉溺於聲色犬馬

標誌精神文明輝煌建樹的成果，是盛唐之世對中國古代社會和豐富文化的傑出貢獻。從詩歌，傳奇，繪畫，音樂，書法，雕塑，舞蹈到建築、旅遊，醫藥，宴飲，等等領域，以至於宗教，無不成績斐然，光彩奪目，星光燦爛。

這是一個民族整體向上，向著真善美共同努力營造的結果。只有那物質充裕，精神愉快，環境寬鬆，情緒坦然，個性自由，執著奉獻和創造得到社會的認可和嘉許，傳誦和回報的時代，才會擁有奮發有為的國民，雨後春筍般成長的人才，和不斷的成就。而在這種社會背景和風氣下，人們才能生活的滿足，輕鬆，樂觀，豁達，才會盡情享受生活，創造美。因此，因為物質豐富，心情恬淡，個性自由，唐人才會有豐腴的體態，並以豐腴為美。才會以閒適，恬靜的心態充分領略大自然的美，生活的美。

“黃四娘家花滿蹊，千枝萬朵壓枝低，留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰蹄”（杜甫《江畔尋花四絕句之一》）“人面桃花相映紅”（崔護《尋人不遇》），“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜”（韓弘《寒食》）這些畫面，展現的是優遊性情的美的人，美的畫。只有真正的和諧社會，才會有這動人的畫面。

因為經濟繁榮，生活富裕，心情愉悅，環境輕鬆，唐代婦女才注重美，廣泛地使用各種化妝品，興起一次次“時世妝”；才會盡情地欣賞音樂，舞蹈，百戲雜耍，使世俗生活充滿了豐富多彩的內容，充滿了人生的樂趣。那種優遊，閒適的生活，不是醉生夢死，而是一種心靈的忘我境界，一種空前的解脫。

“新豐美酒斗十千，長安遊俠多少年，相逢意氣為君飲。繫馬垂楊高樓邊”（王維《少年行》之二）。“開軒面場圃，把酒話桑麻”（孟浩然《過故人莊》。“山光悅鳥性，潭影空人心”（常建《題破山寺後禪院》），該是怎樣心情的寫照？

11、貪污很少：皇帝率先垂范，官員各安本分

中國官場的貪污病菌是無孔不入的，以至佔絕大多數的國人都認定貪污是人類社會的不治之症，只要是有“官”的地方就避免不了貪污。

貞觀王朝是中國歷史上貪污很少的王朝，這也許是李世民最最值得稱導的政績。在李世民統治下的中國，皇帝率先垂范，官員一心為公，吏佐各安本份，濫用職權和貪污瀆職的現象降到了歷史上的最低點。

尢為可貴的是，李世民並沒有用殘酷的刑罰來檠告貪污，主要是以身示範和制定一套盡可能科學的政治體制來預防貪污。在一個精明自律的統治者面前，官吏貪污的動機很小，貪官污吏也不容易找到藏身之地。

明王朝的朱元璋對貪污的處罰最為嚴酷，貪官一律處以剝皮的慘刑，可明王朝的貪官之多在歷史上仍屬罕見。可見防範貪污主要取決於一套科學修明的政治體制，光靠事後的打擊只能取效於一時，不能從根子上剷除貪污賴以滋生的社會土壤。

12、窮官常見：官員大多清貧而自律

唐太宗提倡節約，而唐朝的官員們居然照做了。

唐朝的戶部尚書戴胄，住房簡陋，連祭祀祖先的地方都沒有；尚書右僕射溫彥博家裡沒有正屋，死後只好把棺材停放在廂房裡。

唐朝的中央政府秘書長岑文本，家裡的住房矮小潮濕，連蚊帳都沒有。有人勸他置辦產業，他說：我本來就是一個平民百姓，靠著讀了幾天書，坐到今天的位子上，拿國家的薪水，我都擔心拿得太多了，還置辦什麼產業呢？

宰相魏征家業沒有正房。魏征有一次生病時，唐太宗正在建一座小殿。看到魏征住宅簡陋，太宗就把自己蓋小殿的材料，讓給魏征蓋了正房。

唐朝的君臣真夠寒酸的，但這份寒酸，成就了大唐盛世最恢弘的氣度。

13、百姓生活富足：路不拾遺，夜不閉戶

《資治通鑒》有一段原文：“上與群臣論止盜，或請重法以禁之，上曬之，曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有餘，則自不為盜，安用重法邪？”自是數年之後，海內昇平，路不拾遺外戶不閉，商旅野宿焉”。

描寫的是我國歷史上著名的“貞觀之治”時期的社會情況：皇上與群臣討論禁止盜賊。有人請求使用嚴酷的法律來制止。皇上微笑著說：“老百姓之所以去做盜賊，是由於賦稅太多，勞役、兵役太重，官吏們又貪得無厭，老百姓吃不飽，穿不暖，這是切身的問題，所以也就顧不得廉恥了。我們應當去掉奢侈，節省開支，減輕徭役，少收賦稅，選拔和任用廉潔的官吏，使老百姓穿的吃的都有富餘，那麼，他們自然就不會去做盜賊了，何必要用嚴厲的刑法呢！”從這以後，過了幾年，天下太平，沒有人把別人掉在路上的東西拾了據為己有，大門可以不關，商人和旅客可以露宿。

14、人生選擇多樣：不求功名也可逍遙自在

唐朝大詩人孟浩然生當盛唐，是個潔身自好的人，不樂於趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時和後世所傾慕。王士源在《孟浩然集序》裡，說他”骨貌淑清，風神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚“王維曾畫他的像於郢州亭子裡，題曰：”浩然亭“後人因尊崇他，不願直呼其名，改作”孟亭“成為當地的名勝古跡。

生在“開元全盛日”的孟浩然，三番兩次朋友伸過援引的手來，都被拒絕，甚至最後和本州採訪使韓朝宗約好了一同入京，到頭還是喝得酩酊大醉，讓韓公等煩了，一賭氣獨自走了。正如當時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為著一個浪漫的理想，為著對古人的一個神聖的默契而隱居。他這般的隱居，卻並不淒苦，反倒生活得頗為滋潤，李白稱讚他”紅顏棄軒冕，白首臥松雲”。

而不願“摧眉折腰事權貴”的李白，雖也仕途不順，卻一生悠遊天下，亦能自得其樂，風流高雅。遠非後世被迫歸隱，或者入仕無門淪落街頭的窮困潦倒所能比擬。反觀當下的所謂“隱士”，多是被現實逼入絕境，想“隱”亦無處可隱。

15、文豪輩出：創造文學鼎盛時代

唐代是中國封建社會的鼎盛時期，也是文學史上一個輝煌耀眼的巔峰。唐代文學可謂百花齊放，詩歌、散文、小說都得到很大的發展，同時還興起了詞和變文這兩種文學形式。

唐代是一個詩歌大普及的時代，不僅詩歌的數量多，作家多，而且詩人隊伍的構成也很廣泛，上自帝王將相、王公大臣，下及緇流羽客、童子婦人，都對詩歌十分愛好，並喜創作詩歌，所以胡應麟說：“其人，則帝王將相，朝士布衣、童子、婦人、緇流、羽客靡弗預矣。”以帝王而言，唐代的帝王大多能詩，著名的如太宗李世民、中宗李顯、睿宗李旦、玄宗李隆基、文宗李昂、德宗李適、宣宗李忱、昭宗李曄等。其中存詩一卷就有四帝。后妃則有武則天、徐賢妃、楊貴妃等。以童子而言，唐詩中早慧能詩者頗多，如駱賓王、楊炯、杜甫、徐惠、繆氏子、劉晏、林傑等。緇流羽客中有寒山、拾德、皎然、貫休、齊己、吳筠、陸羽等。婦人則有魚玄機、薛濤、李冶等。唐詩在當時以種種方式在社會上廣為流傳。白居易曾說他的詩被人“繕寫模勒，衒賣於市井，或持之以交酒茗”，說明當時人們對詩歌的普遍喜愛。不僅如此，唐詩還影響到了世界其他地方。宣宗李枕在白居易死後所寫的《吊白居易》詩中說：“綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮雲不系居易名，造化天子字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思君一愴然。”

當代詩人餘光中這樣贊李白：繡口一吐就半個盛唐。這個贊語是貼切的。一千多年後，以文化人身份進入官場的龍應台，說出這樣一段話：一個社會要有一定的素質和成熟度，才能允許純潔的文人進入體制裡頭。唐朝的太多詩人都有入仕的經歷。唐朝的官文上，傳遞著光耀千祖的名字，和光耀千祖的詩篇，散文，書法，那是盛世大唐最“奢侈”的現象。

二、盛世成因總有相似性