揭秘:日本彌生時代的邪馬台國真的存在過嗎?

揭秘:日本彌生時代的邪馬台國真的存在過嗎?

日本歷史故事

揭秘:日本彌生時代的邪馬台國真的存在過嗎?

《魏書·東夷傳》記載了日本當時一個吞併了三十餘小國的邪馬台國。由於這段歷史對於日本而言是「欠史時代(缺乏相應記載)」,所以難以搜集和考證相關歷史材料,只有魏書上稍見端倪。

邪馬台國據說歷代男性為王,但在連年內亂之中,他們擁立了一位女王,卑彌呼據說就是她的名字,而NHK考證說「卑彌呼」是一種稱號,意思是「女王」。

卑彌呼身處亂世之中,一介女流,自有她的手段。史書記載,她以鬼道治國,國內的民眾都覺得她能呼風喚雨,十分玄乎,對她十分信服。這個「鬼道」聽著就挺嚇人,但以我的瞭解,它可能是一種原始道教、原始神道教和巫術信仰的融合物,這個我沒考證過,但是看了一篇全日語的論文,雖然大體上沒看懂。

名和 所繪卑彌呼,注意頭上的太陽紋章王冠,有人說她即是

傳說中的「天照大神」,也有人認為她是傳說中的「神功皇后」。

女王不僅會法術,平時也是神神秘秘的,史書載她「居處宮室樓觀,城柵嚴設,常有人持兵守衛」,只有八千侍女和一個送飯的男僕能接近她,平常的國事也是由弟弟處理。主要的國事有兩件:一,向女王獻上新鮮時事和官員奏折;二,傳達女王的命令。邪馬台國的官員和民眾緊密團結在以女王為中心的鬼道勢力統治下,至少國內的部落不再群聚鬥毆,經濟和軍隊都有了一定的建設。

但女人作為弱勢群體,自古就被人欺負。南邊的狗奴國國王(性別:男)聽說邪馬台國君是一位會法術的女士,覺得十分有趣。他想了想,在國內發表演說,說我身為男人的代表,要為男性大聲疾呼,落後的母權社會已經過去了,男人翻身把歌唱,當家作主了。鄰國女人當王,豈有此理!反正說什麼也要把邪馬台國給吞併了。

於是兩國陷入長久的戰爭之中,邪馬台國常年鬼道治國,武力值遠遠低於魔法值,這仗根本沒法打。

還好女王機智,她從小時候就知道大洋彼岸有一個很愛面子的超級大國。於是公元238年,女王派使者難升米攜帶禮物遠渡重洋,來到了當時的魏國,拜見魏帝曹睿。曹睿一看邊遠蠻夷心慕王化,一陣狂喜之下就賜予女王「親魏倭王」的紫綬金印,予以封號,接著就是賞賜,主要是銅鏡,雙方其樂融融。在聽完使者講述邪馬台國陷入困境的時候,魏方表示強烈關注,並呼籲雙方盡快停戰,希望狗奴國能夠站到正義的一邊,早日歸順邪馬台國。在宴會之後,曹睿做了一件非常有意義的事情——派出使者實地考察,這也就是邪馬台能夠在史書上留有痕跡的關鍵。

女王的使者回到日本,全日本地區聽說女王居然能與大魏交好,頓時老實了許多,女王也借大魏的權勢和進口文物(銅鏡)進一步鞏固了國內統治,威望空前提高,直到死後墳墓數百步,殉葬百餘人。

卑彌呼是一個時代,而時代是不可複製的。雖然卑彌呼傍上了大魏這麼一棵大樹,但狗奴國主依然對邪馬台國耿耿於懷,對魏國的宣告愈發不屑,兩國依然戰爭不斷。卑彌呼死後,邪馬台國勢每況愈下,隨著三家歸晉,雙方的交往也斷開了。邪馬台國帶著巨大的謎團沉睡在了歷史之中。

在日語中,邪馬台即是yamatai,而大和在日語中是yamato,可以看出兩者非常相似。而大和國正是在邪馬台國之後出現的一個政權,由於「欠史」的原因,二者究竟有何關聯,邪馬台國是否就是後來的大和國,目前在史學界有各種猜測。這個問題一直飽受關注,畢竟大和國是日本第一個統一了全國的政權。

就此原因,首先衍生了邪馬台國所在位置的爭論(懸而未決),接著開始邪馬台國性質和相關軍隊、官職、法律的研究(稍有成就),再然後就是邪馬台和大和國關聯的爭論(從神話、魏書、考古各方面探索,懸而未決),總之這個問題非常複雜,以至於拿出任何一個觀點都可以出書的地步。

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