帝釋天本為印度教神明，其形像進入佛教後發生什麼變化？
帝釋天(梵文：Śakro devānām indrah)，又稱天帝釋，全名為釋提桓因陀羅，簡稱因陀羅，意譯為能天帝。居於三十三天，本為印度教神明，司職雷電與戰鬥，後進入佛教為護法神。下面小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
在梵文中，釋迦(Śakra)意為」能夠、有能力」;提婆(deva)意為「天人，神明」;因陀羅(Indra)意為「王者、征服者、最勝者」。其全名釋提桓因陀羅(Śakro devānām indrah)合意即為「能夠為天界諸神的主宰者「，即「能天帝」或「釋天帝」，亦稱因陀羅、憍屍迦、娑婆婆、千眼等。梵文漢譯時為了符合漢語語序就將原語序反轉，譯作「帝釋天」。
據諸經論所載，帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門，由於修佈施等福德，遂生忉利天。此類記載系印度自吠陀以來，至佛教時代，將其因陀羅之神格具象化而成者。
佛經上說，釋尊下生時，他化現七寶金階，讓釋尊從忉利天一級一級地下來。下來時，帝釋天在釋尊的左前方，手執寶蓋，和右前方的大梵天，一起侍候著釋尊，為釋尊引路。釋尊成道後佛教產生，因陀羅成為釋尊之守護神，稱為帝釋天。佛陀升於忉利天為母說法時，帝釋天手持寶蓋，任佛陀之侍從。
帝釋天也有一個變化的過程。「吠陀」時代，他是手持金剛杵、騎著白象、投擲雷電的戰爭之神。佛教傳入中國後，有的寺廟作少年帝王像，男人女相;有的作青年女後像並附有侍女三人。
迦葉佛入滅後，有一個女人發善心為他修建寶塔，於是她四處募集，召集了三十二個人幫忙。她們日積月累，終於用一生時間將寶塔修建完畢。後她壽終升天，成了統管人間天上的帝釋天，另三十二名成為其下的三十二天。
據《雜尼迦耶·天雜品》所說，帝釋的前生是個叫摩伽的婆羅門，他與知友三十二人共修福德，命終後俱生於忉利天，以摩伽為天主，即帝釋或帝釋天，其餘三十二人為輔臣，即其他三十二天。
帝釋天入佛教後，其形像通常呈天人形，乘白象，右手執三鈷杵、左手置於胯上。其形象依《大日經疏》等說，頭戴寶冠，身披瓔珞，手持金剛杵，身騎六牙白象，住於須彌山，有諸天及眾眷屬圍繞。
帝釋天不斷七情六慾。據《譬喻經》說，阿修羅王之女容貌姝麗，帝釋天以重金聘求，並且揚言，如若不允，即訴諸武力。阿修羅王大怒，遂爆發大戰。經多次酣戰，互有勝負，最後講和，阿修羅王以女納於帝釋天，而帝釋天則以甘露作為回報。
在中國寺廟裡，帝釋天多為少年帝王像，且是男人女相。在水陸畫中，帝釋天完全是一副中國后妃模樣。於密教胎藏界外金剛院中，另有神王形等各種造像。法海寺壁畫中帝釋天鳳衣鳳冠，雙手合十，象徵她既有帝王女後之尊，又有虔誠護法之心。三位侍女可能像征在忉利天時的三位夫人[5]。侍女中一位給帝釋天打方頂幡蓋，以示莊嚴神威。另一侍女右手拈一牡丹花，左手托一牡丹花盆，以示艷麗富貴。最有趣味的是第三位侍女，雙手捧一山石盆景，這是忉利天之山顛，濃縮為盆景。為了表現帝釋天居於忉利天，採用這種象徵性手法，可見壁畫畫師對繪製內容的絕妙構思，女後、侍女，臉胖而俊，繼承了唐代女性風度。侍女情態自然，容顏姣好，玉指素臂，豐腴圓潤，服飾細膩，繪製技法真可謂巧奪天工。