解密：對於漢謨拉比法典有什麼相關考古發現？
在1901年12月，由法國人和伊朗人組成的一支考古隊，在伊朗西南部一個名叫蘇撒的古城舊址上，進行發掘工作。一天，他們發現了一塊黑色玄武石，幾天以後又發現了兩塊，將三塊拼合起來，恰好是一個橢圓柱形的石柱。石柱兩米半高.它的上方刻著兩個人的浮雕像：一個坐著，右手握著一根短棍;另一個站著，雙手打拱，好像在朝拜.石柱的下部，刻著像箭頭或釘頭那樣的文字.經考證，這正是用楔形文字記錄的法律條文--《漢謨拉比法典》. 石碑由三塊黑色玄武岩合成，高2.25公尺，上部周長1.65公尺，底部周長1.90公尺。石碑上部是太陽神、正義神沙馬什授與漢謨拉比王權標的浮雕(高0.65公尺、寬0.6公尺)。浮雕下面是圍繞石碑鐫刻的法典銘文，共3，500行，楔形文字是垂直書寫的。
漢謨拉比法典是世界上所發現的最早的成文的法律條文，是人們研究古代巴比倫經濟制度與社會法治制度的極其重要的文物;同時，它還是古代巴比倫藝術的代表，尤其因為古巴比倫王國流傳下來的藝術品十分罕見，所以這個石碑就更加顯得格外珍貴，石碑的雕刻比較精細，表面高度磨光。石碑上刻滿了楔形文字，全文280條，對刑事、民事、貿易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細的規定。法典的上部是巴比倫人的太陽神沙瑪什向漢謨拉比國王授予法典的浮雕。太陽神形體高大，鬍鬚編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象徵權利的魔標和魔環;漢謨拉比頭戴傳統的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽神的寶座很像古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神。
《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國第六代國王漢謨拉比(公元前1792年~1750年在位)頒布的一部著名法典。眾所周知，古巴比倫王國位於幼發拉底河和底格里斯河流域，大體相當於今天的伊拉克，如果這部法典是「真身」，又怎麼跑到蘇撒去了呢?原來，公元前3000多年前，在今天伊朗迪茲富爾西南的蘇撒盆地有一個強大的奴隸制王國，叫埃蘭(又譯「依蘭」)，古城蘇撒就是埃蘭王國的首都。公元前1163年埃蘭人攻佔了巴比倫之後，便把刻著漢莫拉比法典的石柱作為戰利品搬回到了蘇撒。埃蘭王國後來被波斯滅亡。公元前6世紀波斯帝國國王大流士上台，又把波斯帝國的首都定在蘇撒，這個石柱法典便又落到了波斯人手中。
在石碑被「驗明正身」之後，人們又出現了新的疑惑：發掘出來的圓柱正面7欄的文字怎麼被磨光了呢?據史料記載，埃蘭國王攻克了巴比倫後，自感成就非凡，不甘身死名逝，於是打算在這巨大的圓柱石碑正面上刻上自己的豐功偉績。可是，毀去上面的字跡後並沒刻上新字，這就不知為何了。
多虧埃蘭王「手下留情」，石碑原文保存良好，僅有35條被磨損。後來在蘇撒、亞述等地發現了法典的泥抄本片斷，從而使石碑被磨損的部分幾乎全部得以補齊復原。否則「世界上迄今為止第一部較為完備的成文法典」之美名恐怕要「花落他家」了。這部法典由序言、正文(282條)和結語三部分(共3500行)組成。內容從道德說到國家義務，又說到私人社會生活的各個領域，其內容包括誣陷、盜竊、窩藏、搶劫、兵役、租地、關於土地的經濟糾紛、果園、實物租賃、商貿、托送、人質、債務、寄存保管、婚姻、繼承、收養、人身傷害、醫療、理發、建築、船業、租業、委託放牧、雇工、關於奴隸的糾紛等等，涉及面之廣，規定之細，令後人乃至現代人讚歎不已。
法典中部分銘文(法典第66至100條)在古代就被磨損。據考證，埃蘭王蘇特魯克納惛特約於公元前1150年前後入侵巴比倫尼亞，將該法典石碑作為戰利品運回蘇撒。大概，他為了在石碑上刻記自己的功績而使人磨損部分原文。但因某種原因(或許因他不久即逝世)而未能重刻。殘缺的銘文部分是依據蘇撒出土的法典復本斷片復原，部分是依據在亞述古都尼尼微和兩河流域其他城市遺址發現的泥板抄本予以補白。法典石碑石質堅硬，書法精工，屬於巴比倫第一王朝的典型官方文獻。石碑現藏法國巴黎盧浮博物館。
歷史地位
《漢謨拉比法典》是世界上現存的古代第一部比較完備的成文法典，在世界法制史上佔有重要地位。是瞭解和研究古巴比倫王國歷史的第一手文獻。較為完整的繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發展到完善地步。它公開確認奴隸主階級的統治地位，嚴格保護奴隸主階級的利益，並對各種法律關係作了比較全面的規定，特別是有關債權、契約、侵權行為、家庭以及刑法等方面的規定所確立的一些原則：如關於盜竊他人財產必須受懲罰，損毀他人財產要進行賠償的法律原則以及誣告和偽證反坐的刑罰原則，法官枉法重處的原則等，均對後世立法具有重大影響。《漢謨拉比法典》不僅被後起的古代西亞國家如赫梯、亞述、新巴比倫等國家繼續適用，而且還通過希伯來法對西方法律文化產生一定的影響，中世紀天主教教會法中的某些立法思想和原則便淵源於該法典。