柏拉圖

　　在《會飲篇》中，柏拉圖說了一個神話。最早的人類分三種：男人、女人以及由兩性結合而成的陰陽人，這三種人都是球形的。上帝把他們削成兩半，每一半都想念被削掉的另一半，於是開始有了愛。柏拉圖認為對愛的追求，重點不在於是追求“完整的愛”的慾望，而在於這個完整的全體必須是好的，必須是善的。所以，柏拉圖說：“愛是永久地擁有善的慾望。”至於性，只是肉體的一種權宜之計。這種昇華的愛，追尋的過程雖然也熱烈，但畢竟是一種理性活動的形式，因而後世稱之為柏拉圖主義，或柏拉圖式的愛情。

　　聖·奧古斯汀

　　真正將基督教建立為一個把“愛”做為最高信條的宗教，是聖·奧古斯汀。中世紀以聖奧古斯汀為首的基督信仰中，一直要試圖解答四種愛的問題：愛慾(Eros)、友愛(Philia)、忠愛(Nomos)和神愛(Agape)。愛慾和神愛並不衝突。他認為是愛慾成了他接受神愛的準備。

　　達文西

　　有一種說法是，中世紀發現了人的精神，文藝復興則發現了人的肉體。所以，我們一定不能忘了達文西的《蒙娜麗莎的微笑》。那個微笑，不只是代表了人類藝術的瑰寶，也象徵了人類重回“貪愛”的一個微笑。

　　馬丁·路德

　　馬丁·路德相信人生就是罪人，也始終是一個罪人，人是不可能透過愛慾結合神愛的“純愛”來提升自己的。他的新教把愛分為恩典與原罪：恩典是神的愛，人類的性愛則是以原罪為基礎，而且是人自己所控制不了的。因此隨著宗教革命中的清教徒運動，鄙視性慾，將它同原罪聯繫起來的觀點也普及開來。因而，直到今天，還有一種做愛姿勢，就叫作“清教徒姿勢”。

　　

　　莎士比亞

　　11世紀十字軍東征之後，不但催生了騎士精神(Chivalry)，也由於男子長期征戰在外，只好由女子管理家庭，因而不但提升了女子的形象和自尊，也增加了女性對愛情的幻想和渴望。莎士比亞的時代，不論在詩還是戲劇上，都為接下來的人類留下了太多寶貴的愛情素材，也影響了後人對愛情的用語和觀念。不要忘記那最有名的《羅密歐與茱麗葉》。

　　維多利亞女王

　　19世紀中葉，英國維多利亞女王即位，開始“維多利亞時代”的種種生活風格與習俗。光是想想要和這樣的女人發生性關係都是亂倫。這種形象下的女人，當然大家都認為是不會感到性的歡愉的。所以良家婦女做愛的時候都力求不作反應。男人對性的需求，都要去妓院。因而維多利亞時代，也是妓女、性病、被虐待、性變態等大行其道的時代。

　　尼采

　　尼采主張要把人從神的桎梏中，從一切犧牲、義務中解放出來，歌頌、享受自由的生命。因而他在《查拉圖斯特拉如是說》中說：“自有人類以來，人就很少真正快樂過。這才是我們的原罪。”偉大的尼采。

　　靄理士

　　靄理士在從事人類性科學的研究和教育上，是開風氣之先的人物。他是第一個指出性別的決定，是和細胞裡的染色體相關的人。除此之外，他和西蒙茲、赫胥菲爾德等人一起最早研究同性戀，並指出同性戀並非問題。事實上，他出版了七大卷的《性心理學研究錄》，在當年的女性主義和性學研究人士心目中，是真正的英雄。

　　佛洛伊德

　　雖然有女性主義者抗議他說女人有“陰莖嫉妒”情結，並且認為他太過大男人主義，不過，無損於他對後人實際產生的影響。

　　山額夫人

　　因為眼見自己周近的家庭婦女都為不停地生育，以及低落的生育品質，包括流產、墮胎等等對身心造成嚴重的傷害，因而開辦一份刊物，來推動避孕的方法，以及節育的觀念。山額夫人發現推動節育不只可以改善婦女的健康，更可以在無懷孕的後顧之憂下，充分地享受性的快樂。

　　G點的發現人

　　格拉夫伯格(Emst Grafenberg)和另一人合作在1944年首先描述了女性陰道內有一個性敏感區域。1983年，拉德絲、佩裡、惠普爾三人合著的《G點》一書，概括了有關G點的解剖與生理、研究歷史與現狀，帶來轟動性影響。在這本書裡，三位作者正式以格拉夫伯格姓氏的起首字母為這個部分取名G點。G點出現後，戀人當然更是歡天喜地(不過，少數總是找不到的人除外)。

　　金賽博士

　　在1947年，金賽博士，創立了金賽研究機構(The Kinsey Institute)，開始了他的性學研究之旅。其他的不須贅言。

　　約翰·藍儂

　　披頭四的老大，1960年代反戰、嬉皮、性愛解放運動的代表人。還有他著名的宣言：“要做愛，不要作戰”。

　　提姆·柏納李

　　1990年，提母·柏納李在發現了WWW界面，於是網路開始全面走入全世界的每一個角落。於是結合網路與實體世界的一夜情，純粹發生在網路上的虛擬性愛(Cyber sex)，介於各種可能之間的Chat，都開始和我們的呼吸一般均勻地起落著……

　　伊安·威瑪

　　他就是複製羊“桃莉”的誕生者。生命的系列與延續，是“性”與“愛”很原始的動機之一。人可以“克隆”之後，這個動機可以消失之後，“性”與“愛”當然也會產生質變。

　　孔子

　　他編的《詩》，收錄極多各國情詩。孔子編《詩》，讓我們千秋之後的後人還可以看到像“有女懷春，吉士誘之”、“有美一人，傷如之何；寤寐無為，涕淚滂沱”這種令人心神蕩漾的情詩。《詩經》裡的情詩，長期覆蓋了其他外衣，硬化了。

　　張道陵

　　道教不但講求清靜恬淡，胎息練氣的打坐，也注重房中術的養生之道。張道陵以玄、素之道為人治病，把房中術在民間大為推廣(玄女和素女都是古代有名的房中術大家)。道教的房中術發展出“採陰補陽”、“還精補腦”等觀念，對中國文化的性愛理論和方法影響至深。

　　佛家

　　佛家的影響，可以玄奘法師譯的《般若波羅蜜多心經》為代表。多少人從中看透愛慾，證得“不生不滅、不垢不淨、不增不減”，終至“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅”。但又有多少人把“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”掛在嘴上，成了自己出入花叢的藉口。不論大乘、小乘，不論出家、入世，不論紅塵、方外，不論因緣、輪迴，佛教對中國文化裡的愛情觀念影響是最深的。

　　宋朝的儒家

　　宋代有程頤上接周敦頤，下傳朱熹而發展出理學，成為儒家的重要流派。程頤有“餓死事極小，失節事極大”之名言，中國人後來對婦女貞節之重視，程頤這句話影響深遠。

　　曹雪芹

　　寫《紅樓夢》的那位先生。寫賈寶玉、林黛玉的那位先生。他的影響，不必多言。

　　陳獨秀

　　1915年，陳獨秀在《新青年》上發表一篇文章《一九一六年》，主張女子要從被征服者的地位改為征服者的地位，並對儒家舊式三綱的觀念提出挑戰，為女權革命點燃了星星之火。後來《新青年》上對女權的討論越來越多，終於到“五四”的時候結合出爆炸性的影響。中國近世兩性遊戲之所以發生根本性的變化，自陳獨秀創辦《新青年》雜誌而引爆。

　　張競生

　　張競生有中國性學第一人之稱。張競生反對傳統觀念對婦女的壓迫，主張婚姻/性交自由，力倡性解放，試圖將現代西方的兩性觀念介紹到中國。1926年出版《性史》提倡性科學與性教育，更是造成極大震撼