百種人生面面談，讓您找回「真我」（2）

　17、趣味人生

　　趣味人生是近代大學者梁啟超所倡導的。他自稱是個"主張趣味主義的人"，認為人生最合理的生活就是趣味至上。

　　他說："我認為凡人必須常常生活在趣味之中，生活才有價值；若哭喪著臉挨過幾十年，那麼，生活便成沙漠，要他何用?中國人見面最歡喜用的一句話：'近來作何消遣?'這句話我聽著便討厭。話裡的意思，好像生活得不耐煩了，幾十年日子沒有法子過，勉強找些事情來消他遣他，一個人若生活於這種狀態之下，我勸他不如早日投海。"

　　按照梁啟超的說法，所謂趣味是指"凡一件事做下去不會生出和趣味相反的結果"的事，凡趣味總要以趣味始，以趣味終的，所以最能有趣味者莫過於勞作、遊戲、藝術、學問四項。至於趣味人生的秘訣是什麼，梁啟超談到下面幾點：第一，趣味主義最重要的條件就是"無所為而為"，為趣味而趣味。因為凡是有所為而為的事，就有了手段和目的的區別，往往目的達到了，手段便拋棄，就無所謂趣味了；第二，趣味要長久不息，久了才能上癮，．才能趣味無窮；第三，要不斷深入研究，趣味會越來越多，像倒吃甘蔗，越往下吃越甜；第四，要找同道朋友，經常互相切磋，趣味就好比摩擦放電，不斷摩擦就不斷有電放出。

　　顯然，趣味人生是一種自我找尋、自得其樂的生活方式。生活有千萬種樣式，趣味也不可計數，關鍵要靠你自己去領略，去探尋，去體驗，靠別人給你提供是不行的。

　　趣味人生也是一種嗜好人生，趣味是和嗜好緊密聯在一起的。沒有嗜好，趣味就不知從何而來，而沒有趣味，嗜好也就無從建設。有了嗜好和趣味，人生就好比有了寄托，感到生命不空虛，有事可做。而更重要的，做事不再是一種負擔，一種強求，而成為一種自覺，一種快樂，越做越覺得生命奇妙無比，越做越覺得世界奧秘無窮。

　　人生旨在趣味，但是趣味有沒有高低雅俗之分，這一點梁啟超沒有說，他只是舉出了勞作、遊戲、藝術、學問四種趣味作為代表。不過，我想是應該有區別的。這種區別倒不是因為趣味本身有優劣之分。而是由於人之不同，所選擇的趣味也必須不同。在某種情況下，趣味實際也是一個人思想格調和文化修養水平的一種表現。

　　18、中庸人生

　　中庸人生是我們生活中最普遍的人生，頗帶有中國特色。不偏不倚，不前不後，不左不右，不卑不亢，不上不下；永遠追求中和，永遠安居中游，是這種人生最顯著的特點。這種人生最重要的核心是追求安全感。也可以說，它是在長期的不安全環境中產生的，比如"出頭的栓子先爛"、

　　"槍打出頭鳥"之類的經歷太多了，人也就懂得凡事不應走在前面，應該朝後退一步，保護一下自己；當然，如果人能夠完全放棄自己，什麼都不追求，也就不存在上、中、下的問題，問題就在於人是有慾望的，總是有點不甘心，所以很容易走中庸路線。中庸，一方面保留了自己一部分慾望，不至於過分壓抑自己，另一方面又保護了自己，不至於那麼容易受到傷害，實在是一種兩全其美的人生形式。

　　中庸人生實在是一種非常可愛，非常有趣味的人生，因為在上與下、左與右、前與後之間，其中有很大的迴旋餘地。

　　也就是說，你有很多選擇，也有許多使自己感到"不錯"的理由。比如街上流行穿紅裙子，第一個穿上招搖過市可能招人議論，但是三個月後你再穿上就不會讓人說趕時髦，雖然紅裙子還是一樣的紅裙子，你走到街上卻自在得多。但是如果你不穿呢，那就是白不穿了，日後可能覺得比別人少點什麼。

　　中庸人生的再一個魅力，就是不走極端，而不走極端的人往往都是受人歡迎的人。無論面對什麼事情，中庸人生的

　　法寶就是兩頭說好話，兩邊說不是，然後把兩頭調和起來，所以中庸之人是最擅長勸架的，也就是說最善於調劑人際關係的。因為生活中吵架的事太多，不是明吵就是暗爭，差不多都是婆婆媽媽、公說公有理婆說婆有理的事情，如果一個走極端的人去處理，那只能是越整越壞，雞毛蒜皮的事最後鬧出人命也說不定。但是有個中庸的人在場那就不同了，因為他不會去偏袒一方，總是先安撫這一方，再勸解那一方，雙方誰都對又誰都有錯，最後大事化小，小事化了，，皆大歡喜。

　　所以人生在世，有個中庸之人做朋友是十分必要的。如果你的家庭稍許有點問題，經常和妻子(或丈夫)吵架，最好有一位中庸之人當鄰居，這樣你們雖然經常小打小鬧，但總不會鬧到離婚的地步，因為這位鄰居總是有辦法和稀泥，把兩塊泥巴再沾到一塊去的。

　　19、圓熟人生

　　林語堂先生曾把中國人性格的最高境界歸結為圓熟，所以圓熟人生可以看作是一般中國人的活法。其實，做人達到圓熟的境界也不太容易，這得經過長期的文化熏陶和生活磨煉。換句話說，在中國社會中，只有圓熟的人才能活得如魚得水，左右逢源。

　　圓熟人生可以理解為一種沒有稜角的人生。圓滑如球，八面玲瓏，可以在各種情況下保護自己，求得生存，它是以容忍；忍心和承受力為基礎的，什麼事都順其自然，絕不強求，相信天命，知足常樂。

　　關於圓熟的產生，林語堂有自己的妙論，不如抄來看看："所謂圓熟，是一種特殊環境的產物。實際任何民族特性都有一有機的共通性，其性質可視其周圍的社會、政治狀況而不同，蓋此共通性即為各個民族所特有的社會政治園地所培育，而發榮者也。故'圓熟'之不期而然出產於中國之環境，一如各種不同品種的梨出產於其特殊適宜的土地。出生在美國的中國人，長大於完全不向的環境，他們就完全不具普通中國人之特性；他們的單純的古怪鼻音，他們的粗率而有力的言語，可以衝散一個教職員會議。他們缺乏東方人所特具之優點：柔和的圓熟性。中國的大學生比之同年齡的美國青年來得成熟老蒼，因為初進美國大學一年級的中國青年，已不甚高興玩足球，駕汽車了。他老早另有了別種成年人的嗜好和興趣，大多數且已結過婚了，他們有了愛妻和家庭牽掛著他們的心，還有父母勞他們的懷念，或許還要幫助幾個堂兄弟求學，負擔，．使得人莊重嚴肅，而民族文化的傳統觀念亦足使他們的思想趨於穩健，早於生理上自然發展的過程。"

　　顯然，圓熟體現了早熟的結果。對於一個中國人來說，三四歲還不怎麼懂事，父母大概已經把七八歲乃至十幾歲應該怎麼做的道理教給你了，你只好照此行事；再到七八歲、十幾歲，早就把一輩子應該怎麼行事的規則爛熟於心了，比如在什麼場合、對什麼人，應該說些什麼話能夠獲得好評。於是你會在各種各樣的場合，聽到各種各樣的贊語，比如"這孩子真乖"，"真像個小大人"，"像個當哥哥的樣子"等等，而自己也就愈發顯出個"樣子"來了，舉止言談無不循規蹈矩。

　　這樣做到三四十歲，能不圓熟麼?

　　20、老猾人生

　　老猾俏皮是林語堂對中國人德性的一種總結。不妨先看看他是怎麼說的："不妨隨便談談，中國人最富刺激性的品性是什麼?一時找不出適當的名詞，不如稱之為

　　'老猾俏皮'。這是一向西方人難以導傳而最奧妙無窮的一種特性，因為它直接導源於根本不同於西方的人生哲學。倘把俏皮的人生觀與西方人的文明機構來作一比較，則西方的文明就顯見十分粗率而未臻成熟。做一個比方，假設一個九月的清晨，秋風倒有一些勁峭的樣兒，有一位年輕小伙子，興沖沖地跑到他的祖父那兒，一把拖著他，硬要他一同去洗海水浴，那老人家不高興，拒絕了他的請求，那時那少年端的一氣非同小可，忍不住露出詫怪的怒容，至於那老年人則謹謹愉悅地微笑一下。這一笑便是俏皮的笑。不過誰也不能說二者之間誰是對的。這一切少年性情的匆促與不安定，將招致怎樣的結果呢?

　　而一切興奮、自信、掠奪、戰爭、激烈的國家主義，又將招致怎樣的結果呢?一切又都是為了什麼呢?對這些問題一一

　　加以解答，也是枉費心機，強制一方面接受其他一方面的意見，也是同樣徒然，因為這一切的一切，都是年齡上的問題。"

　　當然，光從年齡上來解釋這種人生是不足的，老猾俏皮人生是我們社會裡最常見的，有的人年紀輕輕就已"出道"，其表現之精彩程度並不亞於老年人。所以中國人中歷來有"小滑頭"和"老滑頭"之分，"小俏皮''和"老俏皮"之別。

　　這種人生妙就妙在狡猾和俏皮互相糅合在一起，雖然老謀深算，詭計多端，但是又給人以妙趣橫生、愉悅和氣的感覺，從本質上來說。它是實利的、自私的、冷漠的，但是表面上看又是超脫的、善意的、熱心的。狡猾俏皮者遇事決不引火燒身，自投羅網，但是背後又會為你提出種種忠告，苦口婆心；在任何情況下，他們決不會犧牲自己半分，但是又決不會去拚死拚活，索自己所要。

　　話又說回來，老猾俏皮人生也是一種境界。當事者對生活自有一種"看透了"的感覺，特別對於複雜的人際關係，能夠左右逢源，應付自如，而且總能給人一種和氣慈祥的感覺。

　　關於老猾俏皮人生觀的歷史淵源，不妨瞭解一下唐代二位和尚詩人的談話：

　　一日，寒山謂拾得："今有人侮我，辱我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我，詐譎欺我，則奈何?"拾得日："子但忍受之，依他，讓他，敬他避他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他。冷眼觀之，看他如何結局。"

　　21、逍遙人生

　　逍遙游是中國人的一種人生理想；它有痕漫的成分，但決沒有那種大起大落的激情波動；它雖然追求超脫，但是並不排斥俗世。

　　逍遙人生首先得把這個世界看得廣，看得遠，知道天有多高，地有多厚，宇宙有多麼無限，繼而才懂什麼是海闊任魚躍，天高任鳥飛，才明白生命如何和這無窮的大干世界相交接，在有限之中享受無窮。這時候，逍遙才有了條件，有了空間，生命才從恐懼死亡的樊籠中解脫出來，成為一種自在自由的形態。

　　逍遙實際上是一種心靈的解脫，用一種達觀來解決生命的有限和宇宙的無窮之間的矛盾，用相對的價值觀來平衡永恆的追求，從而換取——種人生的自由境界。逍遙人生的美妙之處，就在於人心不為世界萬物所困，所制約，所利用，他一方面生活在俗世之中，另一方面又能站在世俗之外，對於世間人際關係的相互爭鬥，對於名和利的互相攀比，對於生命的有常無常，都表現出一種超然的態度，絕不去只爭朝夕，一爭長短。相反，逍遙者認為，那一切都不過是人生的"誤區"，是對宇宙和生命的不理解，是對自己的不珍愛。

　　所以，逍遙者永遠是輕鬆的、順其自然的、自由自在的，除非他實在逍遙而不得的時候。在充滿競爭和矛盾的人世間，逍遙者總是游離於鬥爭之外的，生活在一種與世無爭、與名利無關的狀況中。對於那種拚搏的快感、成功的喜悅、人生得失的擔憂，逍遙者也許永遠不會體驗，而且也不想去體驗，他所體驗的只是一種自我的樂趣。當別人拚命奮鬥，投入競爭的時候，他都在海灘上散步，月光下釣魚，庭院裡種花，房間裡養魚......

　　逍遙人生是一種"旁觀者"的人生，逍遙者也許只是這精彩的人生戲劇的觀眾，而永遠不想去充當一個角色。逍遙人生是令人羨慕的。一個人生戲劇的觀眾，自然有許多樂趣，不管這"戲"演得成功，或者演砸了，逍遙者都不會損失什麼。他既不必考慮這戲劇到底有什麼意義，也不必承擔任何道義上的責任。

　　不過，逍遙人生也經常有尷尬的時候，比如，當他想去旅行，但是又買不上火車票的時候，雖然他可以想像自己能像大鵬鳥一樣一怒沖天，"搏扶遙而上九萬里"。

　　22、隱逸人生．

　　一提起隱逸人生，人們也許都會想到大詩人陶淵明，也都會想起那流傳千古的詩句："采菊東籬下，悠然見南山。"說實在的，這對中國人來說，是一種非常神往的人生境界，充滿著詩情畫意的美麗恬靜。況且陶淵明還為人們創造了一個美妙絕倫的神仙國度桃花源，就更令人嚮往隱逸，樂不思蜀了。所以，數千年來，隱逸成了中國傳統文人的一種普遍的人生形式，不斷有人從動亂、煩惱的人生中逃出，走到竹林深山之中尋求庇護和寧靜，體驗"久在樊籠裡，復得返自然"的滋味。因此也留下了很多讚美和留戀隱逸人生的詩句。

　　就從情調上來講，隱逸人生絕不普通，而是一種高級的藝術人生。所謂隱逸，不單單是逃避世事，躲到深山老林裡就算，還得有詩(或者有琴有畫也成)，有酒，有情趣。這就不是一般人能享受得了的。會寫詩作畫彈琴，必定是有文化教養的人，不是才子也是文人，而能有時間賦詩弄琴而且又有酒喝，必然是有一定物質條件的人，雖說不富貴，但是也不能很窮。所以當年陶淵明能隱逸南山，除了自己主體條件之外，也與自己家世家境有關。

　　至於隱逸人生的心境就更難說了。有的是仕途不暢，生活很失望，所以退居山林的；有的則是當不上官，睹氣轉向山水的；有的可能是自視過高，不屑於爭名於朝爭利於市；有的可能為了等待時機，做更大的官，等等，各種各樣的隱士自有各種各樣的打算。就拿諸葛亮的隱逸來說吧，如果沒有劉備求賢若渴，三顧茅廬，恐怕現在沒有人知道世界上還有一個身執羽扇的孔明了。當然，為隱逸而隱逸的人還是有的，可惜這樣的人往往不出名，因為他們真正做到："幽居不用名"了。

　　所以到了現代，隱逸人生就開始遇到了挑戰，因為現代人太苛刻，動不動就分析心理動機，硬是把一種充滿詩意的人生解剖得支離破碎。比如魯迅就對隱士大加嘲諷，連陶淵明也不放過。他說："陶淵明先生是我們中國赫赫有名的大隱，一名'田園詩人'，自然，他並不辦期刊，也趕不上吃'庚款'，然而他有奴子。漢晉時候的奴子，是不但侍候主子，並且給主人種地，營商的，正是生財器具。所以雖是淵明先生，也還略略有些生財之道在，要不然，他老人家不但沒有酒喝，而且沒有飯吃，早已在東蘺旁邊餓死了。"

　　這話雖說也有道理，但是說到這個份上，隱逸人生的價值和詩意不是全沒了嗎?

　　這也許是在現代社會隱逸人生不再盛行的原因之一。

　　23、忍耐人生

　　忍耐，大概是中國人的天性之一。如果我們生於苦難，而且人口又是那麼稠密，自然就明白忍耐的重要性、忍耐人生之可貴。沒有忍耐，何有中國人之今日，我們的祖先早就跳河上吊自殺了。

　　還是林語堂先生說得好："中國人民曾忍受暴君、虐政、無政府種種慘痛，遠過於西方人所能忍受者，且頗有視此等痛苦為自然法則之意，即中國人所謂天意也。四川省一部分，賦稅預征已達30年之久，人民除了暗中咀罵，未見有任何有力之反抗。若以基督徒的忍耐與中國人作一比較，不啻唐突了中國人，中國人之忍耐，蓋世無雙，恰如中國的景泰蘭瓷器之獨步全球，周遊世界之遊歷家，不妨帶一些中國的'忍耐'回去，恰如他們帶景泰蘭一般，因為真正的個性是不可摹擬的。吾們的順從暴君之苟斂橫征，有如小魚之遊入大魚之口，或許吾們的忍苦量假使小一些，吾們的災苦倒會少一些，也未可知。可是此等容忍磨折的度量今被以'忍耐'的美名，而孔氏倫理學又諄諄以容忍為基本美德而教誨之，奈何奈何。"

　　其實，忍耐人生應有二種，一種是奴隸的忍耐，窮人的忍耐。他們終生勞苦，忍辱負重，為了養活家庭，撫養後代，什麼樣的苦都吞在自己肚子裡。這種人生我們在勞動人民中間經常看到，也許我們的父輩和兄弟姐妹中就有。他們屬於默默犧牲自己的人，獨立承擔著生活的重擔，而希望自己的家人和後代能有一個好的將來。這樣的忍耐人生，雖然不值得提倡，但仍然有感動人心的地方。

　　還有一種忍耐，是"小不忍則亂大謀"的忍耐。忍耐已經被計謀化了，成了一些人謀求私利、實現野心、向上爬的經驗之總結。這種忍耐其中包含著陽奉陰違，察顏觀色，等待時機，陰謀詭計，兩面三刀等種種貨色，由是觀之，"忍"字成了很多中國人掛在牆上的警句名言，是頗有深意的。

　　當然，人生不能不忍耐。但是一個人一生什麼都得忍耐，生命也就無所謂歡樂愉快了。況且，人不是一生下來就會忍耐的，忍耐是一種痛苦訓練的過程。應該說，最殘忍的就是這個過程。一個活潑的小生命，經過長期的壓抑和磨煉，最後變成了會忍耐的成人，不知道人性本身承受了多麼大的扭曲和侮辱。

　　忍耐的人生啊，有時候你要學會說"不"。

　　24、紳士人生

　　一個人一輩子能保持有教養、有禮貌、有品味的風範，是一件不容易的事。這是一種文明的結晶。紳士一詞大概來自gentleman一詞，一般是指高尚、有教養、能體諒別人感情的男人；所謂紳士風度，是指一種合乎禮儀風範的行為態度。不過，中國人對於紳士有另外一種解釋，即"指舊時地方上有勢力、有功名的人，一般是地方或退職官僚"(見《現代漢語辭典》1991年版)。這在意義上顯然有很大的不同。所以很多

　　人把紳士看成是貶意詞，看成是壞男人或虛偽卑劣者的代名詞，實在是一個大誤解。

　　其實，在我們的社會中，紳士人生實在不多：任何時候出現在公共場合都衣冠楚楚，談吐舉止優雅而又風趣幽默；對待任何人都彬彬有禮，禮讓在先，不卑不亢；既不會出言不遜，粗暴無禮，也不會強詞奪理，咄咄逼人；在任何情況下都能保持謙虛寬容的風度。

　　我們見得多的是另一種人：說話粗聲大氣，走路橫衝直撞，上車一窩蜂，爭搶座位，不讓婦幼；在公共場合隨便亂吐、亂丟，亂塗，沒有一點公德。這種人雖然其中不乏腰纏萬貫、手提"大哥大"者，但給人的感覺仍是"闊佬加流氓"，俗不可耐。

　　但是，中國並不缺乏紳士傳統。在古代，君子風度可能和紳士風度是同義語，都是指有教養、有身份人的氣度。中國的君子要求具有溫(和)、良(善良)、恭(恭敬)、儉(儉樸)、讓(謙)的品質，所謂"文質彬彬，然後君子"。所以修身養德，修心養性，是中國人的一種文化教養——不僅要內正其心，具有內在的道德品質美，而且要外正其容，使自己的儀態容貌合乎禮儀和規範，大方得體。可惜，這種舊時代的君子風度到了近代幾近絕跡了。因為舊知識分子繼續維持體面，已經是一件很困難的事了。例如我們在魯迅小說中看到的那位孔乙己，是在鄉下小酒店裡唯一穿長衫的人，也許是最後維持"紳士風度"的文人之一，但是他終究還是失敗了。

　　好在紳士人生並沒有完全滅絕。如果孔乙己不至於到乞討的地步，我想他也不會不穿長衫的。而人們一旦在物質生活上有所滿足的時候，就必然要追求文化教養了。這時候，新的紳士就又會出現了。當然，他們不再會去穿長衫了，他們現在是西裝革履、談吐幽默、懂得現代禮儀的新式紳士。

　　25、禮儀人生 百種人生面面談，讓您找回“真我”（1） （2） （3） （4） （5） （6）

　　為禮儀而活著，大概是古代人的活法，但是講究禮儀，卻是中國人的傳統。照古人的說法，人之所以異之於禽獸，關鍵就在於人有禮儀，所以人活著就得有禮儀，人與人之間的關係首先是禮儀關係。

　　所以，禮儀人生在中國古代是一種高尚的人生，有的人寧肯掉腦袋也不願意失掉禮儀。在中國古代聖賢的言談中，禮是不能不談的，比如孔子所說的："不學禮，無以立"，"爾愛其羊，我愛其禮"；《禮記》中講"禮尚往來；往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也"；蘇軾也有名言："凡人情之所安而有節者，皆舉禮也"，等等，而在最早的古詩集《詩經》之中就有一個極好的比喻："相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為。"

　　在中國來說，禮儀也是一個"面子"問題，面子和禮儀實際上是分不開的。有了禮儀，才顯得有面子。地位愈高的人，也就愈講究禮儀。皇公貴族、達官貴人，姑且不談，就連普通鄉里受尊敬的人，也很講究禮儀。有人說北京人是最講究禮儀的，主要也與首都地區有關。禮儀成了人與人關係的一般準則，老幼尊卑都有自己的規範。所以，有人說中國人最講究面子，不用說最講究禮儀，因為面子是藏在禮儀裡面。一般講究面子的人，也特別講究禮儀。而講究禮儀的人，往往也受到人們的尊敬。

　　禮儀人生視禮儀為生活的中心，事事處處都以禮為先，由此來顯示自己的身份地位和自尊性。就此說來，禮儀人生有其迂腐的一面，也有其世俗的一面。所謂迂腐，就是什麼事都循規蹈矩，把禮儀看得比人本身還重要，不論在什麼情況下都非要面子，死要面子，結果禮儀成了束縛人性、壓抑人慾望的東西。人被鎖在裡面活得不自由，不自在，所以有位名人說得好：禮儀是微妙的東西，它既是人類間交際所不可

　　缺少的，卻又是不可過於計較的。如果把禮儀看得比月亮還高，結果就會失去人與人真誠的信任。"

　　所謂世俗的一面，是說禮儀是人與人關係中的潤滑油，既可以用來顯示自己的品格和面子，也可以用來實現自己的其它目的。所以，禮儀之道有時也可能是賺錢之道，陞官之道。

　　事事禮在先，保證少吃虧，這又是一般人處事的一個秘訣。少提意見多送禮，不僅能贏得好名聲，而且也是打通各種社會關係的最好的敲門磚。也許正因為如此，古往今來一些品德高尚的人，反而特別討厭禮儀，他們不拘小節，自由粗放，別有一種氣度。

　　26、戲劇人生

　　有人說，人生就像一幕戲劇，人人都是演員；活著就像在台上，高興不高興都得表演一番，死了就等於下了台，想賴也不行。這話聽起來似乎有點滑稽，但細細想來也不無道

　　理。把人生看作一場戲劇，自己努力演好自己的角色，也不失為一種很好的人生觀。

　　其實，人世間又何嘗不是一個大舞台呢?不管你願意不願意，每個人都在扮演角色，而且不僅扮演一個角色，有的角色是為別人扮演的，有的則是為了自己而扮演的；有的人一輩子扮演的是生活安排好了的角色，而有的人卻偏偏喜歡自己創造角色，正是因為這個舞台上角色不同，每個人表演得不同，人生才顯得如此豐富，如此生動。

　　但是，每個人充當戲劇角色是一回事，能不能演好這個角色則是另一回事。比如，任何一個人在未成年之前，都將擔任"兒子"或"女兒"這個角色，但是有的人則扮演得很成功，有的人則扮演得很失敗。有的孩子善解父母之心，處處表現出勤勉、天真、浪漫、懂事的品質，使家庭這幕戲劇生動有趣，充滿歡樂氣氛。有的孩子則不是這樣，父母得天天為他(她)收拾殘局，擔驚受怕。

　　人生中有許多角色是約定俗成的，充當角色者不能太死板、循規蹈矩，也不能太違背規則，這樣才能演得好，使戲劇生輝。例如，拿戀人來說，就顯然不同於一般朋友。戀人有戀人的要求。你要使對方感到你對他的愛，你是一個絕對可信賴的人；你們倆之間沒有必要遮遮掩掩，彼此可以無話不談，對方可以向你述說內心的秘密，你也可以向對方述說自己的問題，你們彼此都會很認真地傾聽，很認真地討論，最後達到互相理解。可見，人生是否美妙精彩，在很大程度上取決於自己角色扮演得如何。

　　當然，戲劇人生有時也是很累的，因為一個人一生不得不扮演多重角色。在複雜的人際關係中，你有時是子女、學生、被領導者、戀人，有時是父母、領導者、朋友、教師，等等，要把這些角色全部演好，演得精彩，很不容易。況且在：社會生活中，很多角色並非是你願意充當的，而是給你規定好的，甚至強迫你去演的，那就顯得更累、更痛苦了。

　　因此，在我們生活中出現了許多特殊的角色，比如在婚姻之外出現的"情人"，就是有些人不願意充當而生活給他安排好了的角色。此外，還有更多的人喜歡自創角色，不願意被動地接受成命，使人生這場戲劇更充滿了出其不意的片斷。

　　27、過客人生

　　你讀過香港詩人吳正的一首題為《人生》的小詩嗎?

　　我們生命的世界只是一座驛站，一座在茫茫無際的曠野上閃著光亮的驛站，一座每一刻都有人抵埠，每一刻也有人離去，向著未知的前程再繼續進發的驛站。

　　這首詩不難懂，很明顯是從"過客"意象中演繹出來的。人生就是從一個驛站到另一個驛站的過程，無論你貧窮富貴，何來何往，最終都會消失在茫茫無際的曠野上。

　　顯然，人生如過客的思想古就有之。莊子曰，"人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已"，已經把人生看得非常開。到了漢代古詩十九首中，"人生天地間，忽如遠行客"，已經表達得更為明確了。後來李白在《擬古十二首》中詠歎，"生者為過客，死者為歸人"，情感就更深沉了。由此可見，過客人生不但表達了一種生命過程的象徵，而且也表現了一種人生觀：人生是短暫的，不可追悔的，一切意義都不在乎其結局，而在於過程。

　　這種人生觀為人們在絕望狀態中活著，提供了一種精神支柱。

　　例如魯迅，當他在最痛苦彷徨的時候，就曾以"過客"自居，堅持走自己的人生之途，不管結局到底如何。他寫過一個小短劇《過客》，其中那個困頓倔強、眼光陰沉、黑鬚亂髮的過客就是魯迅自己的寫照。他不知道自己從哪裡來，從一開始記事就在路上走著；他也不知道要走到什麼地方去，只是知道前面有聲音催促著他，使他繼續走下去。

　　看來過客並不排除理想，並不是沒有追求，只是無法預知前面到底是什麼，而過客人生的意義就在於不斷地向前走。過客的難點不過是選擇道路和開闢道路。前者是在遇到歧路的時候如何選擇，後者則是行到沒有路的地方如何走出自己的路。

　　當然，過客人生多少含著一種悲劇氣質，因為在拚命向前走的時候已意味到了死亡——任何人都無法擺脫的結局。但是，這也許意味著一種解脫，把死亡看成是像回家一樣輕鬆自在，而生命過程中的千里奔波之苦，自然更不在話下了。過客人生活得無牽無掛，只管叫生命大膽地往前走。

　　28、豪放人生

　　"大江東去，浪淘盡，千古風流人物"——這就是中國人對豪放人生的一種描抒。當然，一般人並不會這般咬文嚼字，把古代詩人蘇軾也搬出來。他們會說："這個人活得真爽"或著"這個人爽得很"。爽當然不等於豪放，但是有那麼點氣魄也就足夠了。

　　其實，活得豪放不豪放，首先就表現在氣魄上。有氣魄的人，敢做敢為，凡事決不吞吞吐吐，左躲右閃，給人一種堅定、痛快和有信心的感覺。有氣魄的人，也決不是那種喜歡彫蟲小計的人，他追求的是壯闊的場景、奔騰的氣勢、激越的感情和氣概不凡的東西。所以，指點江山，激揚文字，指揮萬馬干軍，炮製宏偉計劃，都非得有豪邁氣魄才行。

　　豪放也是一種美，是人生的一種壯美，一種陽剛之美。它往往來自於人的一種英雄慾望，一生想建功立業，奮發有為，追求不平凡的驚天動地的大事業。這種人喜歡大山、大江，喜歡境界開闊、雄偉奔放之勢。他們迷醉於人的力量和雄姿英發，能夠統駕全局，克敵制勝。由於這種英雄欲，豪邁的人總是希望在生活中當主角，或者自己幻想自己是主角，他們敢說敢幹，敢於拍板，但是也喜歡自己說了算，獨斷專行。

　　豪放人生多出豪傑英雄，在人類生活的樂章中是不可缺少的進行曲。在過去很長一段時代，豪放人生最精彩的戲劇，往往上演在亂世之秋。因為這時候，人們無信心，社會最混亂，豪放的人能夠挺身而出，力挽狂瀾，最能給人以信心，也最具有時代的感召力。但是，豪放的人並不一定都有好的結局。英雄豪士是英雄時代的產物。一旦時代風平浪靜，社會進入平庸或享受的階段，刀槍入庫，馬放南山，人們忙忙碌碌蓋新房、炒股票、做生意，也就不怎麼需要什麼英雄豪傑了，而英雄豪邁也就沒有了用武之地。

　　這就是豪放人生的痛苦。其實豪放人生一直是痛苦的，一是能夠建功立業，當了英雄豪傑的痛苦；二是想建功立業而不可得的痛苦。第一種痛苦是生命本身的痛苦，它來源於"當了英雄又怎麼樣"的疑問。這是得到之後的痛苦，因為人生是有限的，歷史是無限的，千古風流人物，都不過是夢幻一般短促。第二種痛苦更慘，自己的理想根本實現不了。這時候，其實沒有真正的豪放人生，只不過"活得爽一點"罷了。

　　29、俠義人生

　　俗話說，路見不平，拔刀相助。人世間確實有許多豪爽俠義之士，為中國老百姓所特別推崇和喜愛。所以中國自古以來，產生了許多描寫和歌頌俠客的傳說和小說。俠客也早就進入了史書，成為歷史生活和人們記憶中獨特的一族，從古到今，絡繹不絕。

　　作為一種人生形式，俠義人生的核心是有正義感。講義氣，肯捨己助人，它代表了一種慷慨的善舉和精神信仰，是人生的一種奉獻而不計回報。當然，具有以上的心願還不成，還得真有點本事，有一定能力為別人伸張正義，排憂解難，所以過去的俠義之士，皆有一些武功或法術，能走闖江湖。

　　俠義人生的最高形式就是俠客(在外國也許騎士可以與此比美)。中國的俠客約有二種，即武俠和遊俠。俠客是以俠為生者，或者混跡江湖，或者陷居草莽，或者寄人門下，專門為人打抱不平，鋤奸鏟暴，慷慨助人，申張正義，為一般老百姓所喜愛。因為中國社會長期以來實在黑暗的時候多，有太多的不公正，而法律又不為民所設，再加上官官相護，罪大惡極者得不到懲罰，冤枉而死者得不到昭雪，軟弱無力者盡受欺侮，所以才有俠客出現。俠客往往代表一種正義的審判者，是民間的復仇者，一般老百姓叫天無門、喊地無應之時，就會想到俠客出現，替自己出一口氣。

　　當然，俠客也有各種各樣，雖然能夠捨命取義，為民除害的義士不少，但也有很多不好的俠客。俠客有時會成為一些富豪和達官貴人的職業看門人，雖不是直接魚肉百姓，但已決不會替天行道，為民請命了。此種俠客，已不再有義，更不會為義捨命，顯然已經是食利之徒了。

　　其實，真正的俠客是獨立的，他們的魅力也正是表現在這裡。他們總是以獨立的正義者形象出現，不依附權貴，不依附群體，而是獨往獨來。一個人和強大的社會或群體對抗，這對一向只能唯唯諾諾、在個性上倍受壓抑的人來說，更是一種英雄幻想的體現。

　　如今，在現代社會裡，那種獨來獨往的俠客已差不多絕跡了，但是俠義人生卻仍然到處可見。不過，他們已無需再刀槍棍棒為人復仇，而是用法律的方式為人們伸張正義。為此，他們也會千里奔波，到處呼號，不怕冒險，不怕惹上殺身之禍，而且勇於向貪官污吏宣戰，寫下新時代的俠義之歌。

　　30、流浪人生

　　流浪，從字面上講，是無家可歸、隨地謀生、到處飄泊之意。流浪人生也就是一種無家可歸、到處飄泊的人生。這種人生古今中外都有，亦留下了無數流浪者的歌、流浪者的詩、流浪者的傳奇。

　　流浪者不是沒有家，而是以這個世界為家，所以往往能夠引起人的尊敬和幻想。比起世界上大部分一生關在自己"小鳥籠"裡的人來說，流浪者的生活確實瀟灑得多，自由得多。他們雖然經常餓一頓飽一頓，經常風餐露宿，但是生活的天地畢竟闊大得多。他們人生的體驗和所見到的世面也自然比一般人要深要廣，所謂見多識廣，實在名不虛傳。

　　所以流浪者之中有許多奇人能人，出了很多了不起的人。就拿(荷馬史詩》的作者是來說，便是一個流浪藝人，他走到哪裡，就把自己的靈感帶到哪裡，創造了流傳百世的史詩。中國古代的很多名臣俠士，也都是流浪者出身。他們曾一時成為豪門收羅的熱門對象，平時作為食客，而到了戰時，則是勇將猛士或者謀士。至於一些古代的大詩人，也多是遊子生涯，到處飄蕩，四海為家，說他們是流浪者，也許一點都不過分。對此，李白有："一為遷客去長沙，西望長安不見家"的名句，杜甫有："萬里悲歌常作客，百年多病獨登台""可憐處處巢君室，何異飄飄托此身"的絕詩。

　　到了現代社會，似乎流浪人生更多了。人們雖然大多不愁自己有好房子住，也不至於流落街頭，無家可歸，但是流浪的感覺卻更加強烈了。原因是社會迅速變化，人口迅速流動，人們遠離故鄉，四處奔波，更有了一種"沒有家"的體驗。人們找不到自己的家鄉，甚至不知道自己從哪裡來，到哪裡去，人生的過程也就如同流浪一樣，到處都是臨時的家，隨時準備搬到新的地方去。

　　這就產生了現代流浪人生。它的特徵就在於失掉了"根"，人在流浪，心也在流浪，一生沒有安定感和歸宿感。也許正因為如此，很多流浪者的歌能夠風靡世界，在千百萬人心中引起共鳴。這裡的一首歌你也許很熟悉：不要問我從哪裡來，

　　我的故鄉在遠方，為什麼流浪，流浪遠方......

　　31、傳奇人生

　　有的人一生是一個平平淡淡的故事，有的人卻是一種傳奇。有人說，傳奇是經人加工傳頌才形成的，世界上本來沒有傳奇。其實，這話是錯了點，傳奇本來就是一種人生、一種體驗，然後才有了傳奇的傳說。當然，每個時代都有自己的傳奇人生，每個民族都有自己的傳奇故事。傳奇必定有一般人所沒有的體驗，所沒有的遭遇，所沒有的坎坷，所沒有的驚奇。傳奇人生往往不過是把人們對生活的一種期待化成了現實，在一般人常規之外走出了一條新路。

　　傳奇人生有時是人漫不經心創造的。有人只是在生活中不安分守己，對世界充滿了好奇，於是他開始嘗試，開始闖蕩，開始大膽地叩響命運的大門。結果大門敞開了，他走了進去，看到了別人從未看到的東西，經歷了別人從未經歷過的生活，一系列偶然的機會和發現魚貫而來，他從一個奇境跳到另一個奇境，最後他自己也成了奇人。奇人奇事成全了—。傳奇，從此世界又多了一種人生。

　　傳奇很難強求。事在人為，在這裡只有一半對。傳奇人生不僅取決於人的獨特素質，而且要靠上帝的恩賜。有時候，上帝讓你碰見什麼人，遇到什麼事，也許完全是偶然的，其他人是求不到的。但是，就是在這偶然之中，包含著人生的傳奇。傳奇離不開偶然，而只有偶然才有傳奇可言，否則就不令人驚奇了。

　　所以，抓住偶然應該是傳奇人生的決竅。不要忽略你偶然碰到的一個人，偶然聽到的一句話，偶然到達的一個地方。生活的機遇往往就在你的計劃之外，你的設想之外。千萬不要墨守成規，千萬不要老是按部就班，失掉眼前的機會。抓住偶然，可以使你茅塞頓開，也可以使你絕處逢生；可以使你的人生之路峰迴路轉，也可以使你的事業"柳暗花明又一村"。

　　有偶然而抓不住，那只有自甘平淡，去讀別人優美的傳奇故事了。

　　話又說回來，讀傳奇也許比實實在在的傳奇人生更有趣，因為傳奇人生並不一定個個都幸福透頂，倒是欣賞傳奇的人經常拍手叫絕。

　　32、冒險人生

　　世界上大多數人需要一種安全感，希望生活安定，有保障，因此也極容易產生一種滿足感，生活停留在所謂的知足常樂狀況。儘管這意味著平庸、單調和乏味，但是他們也不願打破它，常常任其他生活機會從身邊溜過，也不去試試它。比如我認識的一位朋友很有商業才能，但是一直在公司裡擔任一個不起眼的角色。有好幾次有人請他出來組辦公司，他都謝絕了，他說："我現在的生活很好，上司對我不壞，生活總有保障，沒必要再出去闖蕩，冒那個風險。"

　　我這位朋友，也許像許多知足常樂的人一樣，並不是沒能力，也不是膽小鬼，只是不願意去幹那種沒有十拿九穩的事情，不願意放棄安逸，也不願意設想失敗之後的情況。但是，世界上偏偏有一種和他們相反的人生，他們喜歡冒險，敢於冒險，而且能夠從冒險中得到做人的快樂。

　　冒險人生不是走投無路，鋌而走險，也不是求勝心切，孤注一擲。前者是一種被動的選擇，後者是一種人生的盲動。而真正的冒險人生是一種積極和主動的人生選擇，它出之於人生對於新奇、對於激情、對於極致、對於動態之美的渴望和追求，也是在人生中證明自己的力量、極盡生活樂趣的一種嘗試。冒險的人往往是很自信的人，他經常的想法是："我要完成前人沒有做過的事。"或者："我要把人生的各種奇異感覺都經歷和體驗。"

　　如果說冒險是一種自覺的人生，那麼沒有一個喜歡和敢於冒險的人不考慮可能發生的失敗的。冒險決不是不怕死或者不計後果，而是向極限挑戰，突破人生的種種限制，達到一種新的境界。所以冒險的人並不盲動，他是預先想好失敗後的各種情景才採取行動的，有的人甚至已設想好了各種"善後"的事情。所以，一旦冒險不成，他決不會後悔不迭，也不會放棄再一次冒險的機會。冒險人生是勇敢的，智慧的，新奇的，令人驚歎不已的。它不但給人們樹立了一種"不怕失敗"的榜樣，而且顯示了人無所不能的可能性。因為有了人生的冒險，人生才有了幻想的實現，冒險實在是幻想的實踐。

　　33、獨居人生 百種人生面面談，讓您找回“真我”（1） （2） （3） （4） （5） （6）

　　在現代社會中，獨居人生已越來越引人注目，因為由於種種原因而致獨身生活的人越來越多了。獨居人生不僅意味著一個人生活，而且意味著一個人面對整個世界，更自由也孤獨地走向未來。應該說，獨居人生的增多和普遍化是現代生活獨特的產物，它與兩個因素緊密相關：一是社會生活的進步，變得更開放，更自由了，這不僅給獨居人生創造了一定的物質條件，使他們減少了後顧之憂，而且減輕了他們偽轄神壓力，獨居也不再意味著禁慾生活，而只是一種自我選擇，二是現代人自我選擇餘地增大了，變得更加自我，更加注重自我的獨立性了。

　　獨居人生給自我更多的自由和表現的機會，有種種好處，比如：沒有家庭的拖累，幹什麼事都不必考慮得那麼多，思前想後，面面俱到。

　　可以獨立地思考問題，作出決定，承擔風險，用不著婆婆媽媽，受家人的牽制。

　　活得很自在，不需要向任何人解釋自己到哪裡去了。在生活中，既可以盡情享受自己的嗜好，又不必忍受別人的監督。活得很瀟灑，可以和很多異性交往，而不必擔心愛侶妒忌或者別人議論紛紛，比單調的婚姻生活有更多嘗試新經驗的機會。活得很輕鬆，有更多的私人空間和時間，去培養自己的個人興趣和愛好，可以隨意花時間做自己喜歡做的事情，有更多的機會瞭解自己的優點和缺點，長處和短處。

　　活得很隨便，反正一個人，怎麼方便舒服就怎麼來。

　　活得較寧靜，沒有那種必難避免的家庭摩擦，當你疲倦或情緒不好時，也沒有人來騷擾你。

　　當然，獨居生活也有種種不舒服的地方。第一恐怕是吃飯。一個人吃飯很容易，但是也頗難對付。自己做吧，挺煩，做多了，會經常吃剩飯；做少了，也得動油鹽醬醋，樣樣不可少，而且做完了吃完了，還得洗碗，真有點得不償失。而到酒店去吃吧，就算錢花得起，那干篇一律的大鍋菜吃久了也膩；還有一招是到朋友家去吃，但是這怎麼是長久之計呢?

　　第二恐怕是生病了。如果有一天早晨突然起不來了，那可就糟了，冰箱裡沒食品，暖瓶裡沒開水，你就睜大兩眼盯著天花板。可見任何人生都有利有弊，關鍵在於你的選擇。

　　34、變奏人生

　　人生經常面臨的問題是單調、乏味和干遍一律的。這種生活不僅會消磨人的活力，有時候簡直使人發瘋，覺得生命實在太沉悶、太無意義了。所謂變奏人生也許就是為了對抗這種單調；乏味和干遍一律的生活而產生的。

　　人生的變奏是人自己創造的。如果說生命是一把小提琴，有的火一生反覆演奏一個調，有的人卻不願重複，不斷進行新的變奏，自然不會使人感到沉悶和厭煩。

　　比如，一個人一輩子從事一種工作或者住在一個地方，自然免不了產生厭煩的情緒，而另謀新職或移居他處就可以使生活充滿新鮮感，使人煥發生機，重新煥起對生活的熱情。這就如同對枝葉過盛的樹進行修剪一樣，結果新枝勃發，再結碩果。比如我認識一個朋友，本來有一個很好的工作，而且很暈上司的重視，但是有一天他突然辭掉工作，到南方的一個城市和別人合夥開公司。很多認識他的人都為他可惜，他卻毫不在乎，決心在新世界裡闖蕩一番。我見到他的時候，他的公詢正面臨破產，但是他卻嘻嘻哈哈地告訴我："值得，值得。世界是豐富多彩的，活著總得要見識一番，否則就悶死了。"我相信，這位朋友活得很愉快，因為他對生活永遠也不感到厭煩。

　　變奏人生關鍵就是進取、圖新和求變。從事新活動，開闢新天地，使你對生命永遠保持新鮮的感受，對你來說，太陽每天都是新的，生命每天都是充實的。比如你結交一位新朋友，學習一門新技術，開闢一個新領域，擴充一種新知識，都會使你發現一個新世界，都會使你有新的陶醉。所以，變奏人生得有節奏，得有追求，並不像猴子掰苞米似的，掰—個丟一個，更不是趕時髦，跟潮流，隨波遂流，跟著別人瞎'起哄。

　　但是，變奏人生不但有獲得，而且也得捨棄。幾乎人人都不喜歡單調乏味的生活，也都渴望著變化，但是大多數人之所以仍然年復一年、日復一日地生活下去，就是因為不能捨棄一些東西，過分留戀老屋子裡的罈罈罐罐，捨不得老關係、舊基礎，所以也走不出生活的老圈圈、舊套套。

　　當然，人生有失也就有所得，十全十美是不可能的。變奏人生有其迷人的一面，但不變的人生也有其實惠的一面，關鍵在於個人的生活理想和選擇。