古朝鮮出現於什麼時候？簡介其歷史發展
古朝鮮是對在漢武帝設置漢四郡(公元前108年)以前，古代位於今朝鮮半島北部的早期國家的稱謂，主要指中國歷史上記載的箕子朝鮮、衛滿朝鮮兩個前後相接的諸侯國，藩屬國。它們並不屬於韓國/朝鮮的歷史，是中國古代的地方政權，無論文化還是血統都不屬於韓國/朝鮮歷史的範疇。
朝鮮和韓國則認為，後世杜撰的神話傳說中的檀君朝鮮就是古朝鮮。
據高麗時代僧侶一然所編撰的史書《三國遺事》和李承休編撰的《帝王韻紀》的記載，帝釋桓因(桓因即帝釋，帝釋天，別名釋提桓因)的兒子桓雄想下凡與人類一起生活。得到桓因的同意，桓雄率領3000人降臨到太伯山，建立了神市。除了帶來風伯、雨師、雲師外，桓雄還制定了相關的法律、法則，並教給人類各種各樣的藝術、醫學和農業技術。
朝韓學者認為，檀君朝鮮傳說中的朝鮮政權實存。
北京大學東北亞研究所所長、世界史研究所所長、原北大歷史系副系主任，歷史學家宋成有教授曾介紹，「韓國有5000多年的歷史「。
據說，當時山洞中的一個虎和一個熊，求桓雄把他們變成為人。桓雄給了他們20片蒜和一把艾草，並告訴它們吃完之後百日之內不能見陽光。虎沒能照辦，因此沒能變成人。熊在第21日時變成了女人。「熊女」因沒有丈夫，於是在一棵神檀樹下再次向桓雄祈禱，希望能有一個孩子。桓雄被熊女的祈禱打動，娶了熊女為妻，名為棲梧。後來熊女生了個孩子，就是檀君王儉。檀君在神話傳說中成為山神。但到了現代，為提高民族意識和愛國心，檀君建朝鮮的傳說同時被寫進朝鮮和韓國的歷史教科書中。根據中國的歷史教科書，檀君朝鮮在歷史上根本就不存在。而在日本的教科書裡，也沒有檀君朝鮮的記錄。
朝韓學者認為，檀君朝鮮傳說中的朝鮮政權有存在的可能，但如果依照Willian T. Sanders與Barbara J. Price所提出的四個階段：游團、部落、酋邦、國家，那麼照此論述國家形成的必要條件有兩個，一是血緣關係在國家組織上被地緣關係所取代;二是擁有合法的武力，那麼檀君朝鮮文化可能屬於部落或者酋邦，而非國家。有了一定發展的農業和初步的手工業，沒有證據表明其有民族文字或使用漢字(同期漢字已經發展成熟)。但中國東北地區則出土過很多商晚周初青銅器，並帶有「亞侯」、「其侯亞矢」、「匽侯」(即燕侯)等銘文。
北京大學東北亞研究所所長、世界史研究所所長、原北大歷史系副系主任，歷史學家宋成有教授曾介紹，「韓國歷史學家強調國史，認為韓國的歷史有5000多年，可以追溯到古朝鮮的建國神話。」神話中，天神桓雄從天上下凡到太伯山山頂的神壇樹下，創立了一個神祇世界。而他與熊女所生的兒子檀君，則在人間創建了古朝鮮，成了朝鮮的始祖王。1910年日本吞併韓國後，韓國一些歷史學家流亡來到中國，為反抗侵略，喚起民族主義，這些歷史學家從歷史中汲取力量，強調韓國的獨立性，後來演變為韓國史學界中的「民族史學」流派。1948年大韓民國成立後，民族史學成為韓國講壇史學的三大流派之一。不過被稱為「在野史學」的非學者民間人士，喜歡將神話故事、民間傳說和評書演義與真實的歷史混為一談，在社會上也有較大的鼓動力量。
佛教用語中桓因是「釋提桓因之略，帝釋天也」，而且釋提桓因可 「略稱釋帝與帝釋」。桓因即帝釋這種觀念出自佛教思想，源自佛典《法華經》，故事來自《觀佛三昧海經》、《華嚴經》等佛經中屢屢出現的「牛頭旃檀」，還出現「天王」、「符印」等宗教用語。據《三國史記·高句麗本紀·小獸林王本紀》：372年、「前秦苻堅遣使及浮屠順道送佛像、經文」，374年、「僧阿道來」，375年、小獸林王「始創肖門寺，以置順道。又創伊佛蘭寺，以置阿道。此海東佛法之始」。一般認為朝鮮半島有佛教始於372年，因而檀君神話最早不可能出現於公元4世紀以前。
關於「檀君神話」中的「太白山」：
高麗僧人一然(1206～1289)在《三國遺事》自注中明確指出:「太白，今妙香山。」《新增東國輿地勝覽》指出:「妙香山，在府東一百三十里，一名太伯山。」後世學者也多將太伯山(太白山)視為今妙香山。大約到18世紀末，朝鮮人開始將太白山定位為「白頭山」或「長白山」，其代表人物是安鼎福(1712～1791)，他在《東史綱目·太伯山考》中根據新羅文人崔志遠《上太師侍中狀》中關於「高句麗殘孽類聚，北依太白山下，國號渤海」的說法，一改前人的解釋，謂「太白山」(太伯山)即「白頭山」，亦即長白山。其後，附和者漸眾。直到現在，還有不少人襲其謬說，將今長白山同「檀君神話」中的「太伯山」聯繫起來，並進一步將中國的東北視為所謂「古朝鮮」的疆域。